淺議三區人才如何發掘民族民間優秀傳統文化
——以西雙版納州勐臘縣勐伴鎮曼岡村排角人為例

■劉增飛（云南省文化館）

社會各界共同關注較少數民族優秀傳統文化勢在必行，現代文化正以驚人的速度沖擊甚至取代較少數民族傳統文化，使其失去它固有的特色和個性。失傳、斷層、消亡的現狀令人堪憂。三區人才深入基層，除了完成指定的中心工作以外，利用走訪的契機發現、收集、整理、推介深藏于民族民間的優秀傳統文化也是一種責任的擔當。利用各種措施和渠道保護傳統文化的物質載體，重構傳統文化的價值體系，采用不同的媒介對傳統文化進行傳播，更好地傳承和發展較少數民族傳統文化。

筆者作為云南省文化館三區人才隊伍中的一員，自2016年4月以來，經過3次深入走訪勐臘縣當地的排角人后，頗為感觸，以居住在云南省西雙版納州勐臘縣勐伴鎮勐伴村委會曼岡村的排角人的傳統文化為切入點，多次邀約著名作曲家周國慶先生深入曼岡村，進行田野調查，整理出歌曲《排角姑娘》，歌曲整理出來以后，引起社會公眾的關注。2016年參加云南省彩云獎比賽，榮獲聲樂類彩云獎金獎，并遂以文字淺析排角人傳統文化的歷史、現狀和發展趨勢。

勐臘縣位于云南省最南端，隸屬西雙版納傣族自治州。是素有“東方多瑙河”之美稱的瀾滄江—湄公河黃金水道的結合部，是中國大陸通向中南半島的走廊。從關累碼頭沿瀾滄江順流而下可達緬甸、老撾、泰國、柬埔寨、越南諸國，進而可出太平洋到南亞各國，是云南省實施“中路突破，打開南門，走向亞太”經濟發展戰略的前沿，是瀾滄江—湄公河次區域經濟技術合作的門戶，是云南建設“兩強一堡”的前沿陣地。全縣轄8鎮（勐臘、勐捧、勐侖、關累、勐滿、勐伴、尚勇、易武）、2鄉（瑤區、象明）、4個農場管委會（勐臘、勐捧、勐滿、勐醒）、7個居委會、52個村民委員會，529個村民小組。內駐1個中央科研單位（中科院勐侖植物園）。居住民族主要有傣、哈尼、彝、瑤、苗、壯、拉祜等26個民族，少數民族人口占戶籍人口的74.5%，其中傣族、哈尼族、彝族、瑤族居多，是云南少數民族民間文化資源豐富的地區。

■了解“排角人”

曼崗村是西雙版納傣族自治州“排角人”唯一聚居地，其民族文化是中華民族文化的一部分。

【族稱寓意】排角人自稱“搓梭”，意為“舒服”，排角是他稱，因頭飾以黑布扎成彎牛角狀,故被稱為“排角人”，屬于漢藏語系彝語支，語言與哈尼族十分相近。2011年由國家民宗部委根據排角人的語系及生活習俗將其劃定為哈尼族，稱哈尼族“排角人”。目前該村有42戶人家，共187人。以此計算，地球上所有的“排角人”加起來，大約僅有400人。主要經濟支柱產業是橡膠，人均收入2868元。

【遷徙史】1944年，“排角人”為了躲避戰爭，從老撾風沙里省烏德縣曼欠寨遷到勐臘縣境內，經廣景臘、回邊、旺約小規模搬遷，1967年至今定居于此（第一次從老撾遷來時3戶人家，1944年底時約14戶42人。其中男22人，女20人，最大年齡約36歲，最小年齡11歲）。幾經易地，才落腳在現在的居住地，繁衍生息至今。

【姓氏】“排角人”以前是父子連名制，這種取名習慣是母系氏族社會消亡、父系氏族社會確立的標志，它有個好處是后人容易記住自己的祖先，比如波崩老人的家譜就有23代。現排角人一般有三個名字或兩個名字，即一個傣族名、一個排角名和一個漢族名。男子多以“巴”為姓，女子多以“雅”為姓，而漢族名以“趙”“胡”“陶”“李”“王”5種姓氏自居。居住在老撾的搓梭人的名字，只有一個名字。遷徙到中國的排角人介紹，起初，他們的名字也只有一個字。來到中國以后遇到傣族的老師，為了上學方便就給他們起了傣族名字，他們之前姓氏最多的是姓陶姓、李還有姓趙。

【寨名來源】離開老撾后，排角人在遷徙的路上一直追尋著寨子里的頭人，后來，遷徙路上與頭人失去聯系，茫然無措下欲返回故里。就在轉身的那一刻，只見雄鷹當頂飛過，發出尖厲的叫聲（把崗噶果（排角語音））留住了人們的腳步。人們認為，這是個吉祥的地方，適宜家族居留，遂就地起屋，且把住地起名為曼崗，意為老鷹叫的地方。

【人口狀態】目前，排角人居住最多的是在老撾有500多人，而在中國現居41戶人184人。在老撾，排角人目前依然自稱為搓梭索人。被調查者稱，排角人的語言、習俗、祭祀都與基諾族相近。

【稱呼】小姑娘叫“（熱米瑪）”，小伙子叫“熱卡瑪”。

【服飾】排角人最喜歡的花是金銀花，將其刺繡在包頭上、掛包上。頭飾上鑲有銀泡，頭飾上的角是必須用頭發包裹起來的，男士的服飾上繡著白參花代表著太陽。

【圖騰祭祀】祭祀的時候用的是野牡丹花，逢年過節都要祭拜祖先，祭祀時主要用到的樂器為：鼓、铓、镲、鑼。過節殺豬的日子不能遇到屬豬日子。祭祀祖先那一天不能聽到雷鳴、聽到麂子和貓叫，如果聽到這兩種動物的叫聲就預示著不吉利，來年病魔多。

排角人一年中最大的節日是“新米節”，要去種山谷的時候先去祭拜山神，收割的時候也要祭拜山神，收完谷子以后要從谷堆里把谷魂叫回家里。每年12月22日后就開始過新米節，節日要在15日、16日月亮圓的時候把節日過完

【音樂特點】排角人的歌調起伏較大，內容包羅萬象。從祭祀到婚慶、各種節日的場合都有歌舞出現，其中最有特點的是情歌，其音符的發展獨具特色，旋律迂回婉轉，如：（填入周國慶記得譜子，4個音節）

【傳遞愛的信號】1.金邊冬葉表示：“我很喜歡你”。2.桂花樹表示：“希望今晚能到你家里玩”。3.猴子尾巴樹表示“永遠愛你”。4.玉葉金花表示“白頭偕老”。5.羊奶果樹表示“是否能說服父母，爭取得到自己的意愿。”藤本植物，藤、葉銀灰色，開小白花，果實味甜。意思是：雖然我們相愛的特別辛苦，相信在共同努力下，會結出愛的碩果。

■“排角人”的發展現狀

筆者一直從事群眾文化工作，近些年來，有機會頻繁地參與到云南省各少數民族的節慶活動中。耳目濡染后，對云南省26個民族的音樂特性、歌舞發展有了一定程度的了解。但是，排角人的出現，還是令我耳目一新，尤其是其獨特的音樂表達更是獨樹一幟。

排角人的語言和生活方式雖與哈尼族、傣族相似，卻有自己原始的宗教祭祀活動。由于沒有自己的文字，在語言稱謂方面既有哈尼語，同時也帶有傣語。傳說，“排角人”曾有過自己的文字，文字是寫在牛皮上的，因遷徙頻繁，背經書的人在一條江河邊歇息的時候，偶然發現他們的文字和魚在石頭上留下的唇吻彎曲相同。他想既然魚都能通曉“排角人”的文字，那只要有水和魚的地方就有他們的文字和天文地理，人是離不開水的，沒必要背著沉沉的包袱，他自作聰明就把經書給燒了。所以，才造成“排角人”有自己的語言而無文字的現狀。

由于“排角人”沒有自己的文字，交流溝通時十分不便利，于是就出現了以物表意的“密電碼”，即：利用較多的自然植物及其部分物品搭配而形象地把它表意出來，達到預期的意圖和目的。

由于“排角人”沒有自己的文字，排角人的宗教、禮儀、風俗、節慶等各方面的內容，都是以說、唱、跳相結合，通過是口口相傳的方式進行傳承。

由于民族傳統文化中也有古代語和現代語之分，筆者驚訝地發現，被采訪的對象中（30～40歲）沒有幾個能唱或者完整的唱完一首古歌。被采訪的對象（50～60歲），雖然可以演唱古歌，都是敘事的，邏輯混糊不清，音調忽明忽暗。

“由于近些年來工業化、城鎮化進程的加快和社會結構的變動，民間文藝賴以生存的土壤和環境也在改變，許多民間藝術、民間技藝的生存空間受到壓縮，遭遇‘邊緣化’危機，甚至一些珍貴的民間文化遺產隨著老一代傳承人的相繼離去而失傳。‘文化土壤’被蠶食，中華傳統文化傳承將面臨嚴峻挑戰，守護民族民間文化刻不容緩”。

“現代文化正以驚人的速度沖擊甚至取代較少數民族排角人傳統文化，使其失去它固有的特色和個性。失傳、斷層、消亡的現狀令人堪憂。”

■如何發掘少數民族優秀傳統文化

（一）沉下心來

三區人才到基層既是一種鍛煉也是一種契機，要四處走訪，融入期間，積極參與到民族民間的各種活動，和群眾打成一片。民間文化活動生于民間、興于民間、藏于民間，是群眾最真實的生命體驗。傳承和振興民間文化，意味著整理一個民族文化生活的歷史。作為當代的文藝工作者，要肩負使命感、扎根基層，增強與群眾的血肉聯系，盡可能地搜集到豐富的生活素材，才能創作出一批批群眾喜聞樂見的文藝精品。

（二）慧眼識寶

民族民間深藏著許多的優秀傳統文化，優秀傳統文化是各民族的靈魂支點，因為有了優秀傳統文化的支點，每個民族就有了鮮活的歲月，他們在自己的歲月里家園耕夢，在歷史的長河中凸顯著自己固有的波光。三區人才深入基層，要有敏銳的嗅覺和眼光，充分利用現代設備，及時搶救散落在民間的優秀傳統文化。“實施民間典籍搜集、搶救瀕危民間文藝、民間歷史文化記錄創作等工程需深入民間生活；振興傳統民間技藝，做好現有的民間文化傳承保護工作需行走在民間。在此過程中，還應堅持辯證取舍、揚棄繼承，對傳統文化進行科學分析、鑒別和梳理，汲取優秀民間文化的精髓精華”。研究了解群眾生產生活的新情況、新變化，創作出鮮活的現實題材作品。

“民間文化薪火相傳，人才是決定因素。而推動民間文化的現代化轉化，首先要做好青少年一代傳承人的培養和扶持，創新傳統師徒承襲模式，讓民間文化事業后繼有人。”

（三）積極推介

珍惜寶貴機遇促進基層文藝文化的發展。三區人才到崗后要重新思考新的角色、新的使命和新的擔當，獲得新的成長養分。要積極尋找展現民族民間的優秀傳統文化的平臺，讓其大放異彩，幫助他們樹立文化自信。

參考文獻：

［1］勐臘縣文化館. 勐臘縣哈尼族“排角人”民族文化及服飾調查報告.

［2］根據民族民間傳承人××口述整理.

［3］光明日報2017－05－11.