淺議文化牽手旅游
——以龍虎山正一天師道道教音樂為例

肖 斌

旅游作為人類生活的一種方式，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2017年旅游業(yè)對(duì)國民經(jīng)濟(jì)綜合貢獻(xiàn)率逾11%，已成為人民群眾幸福感、獲得感的重要載體。旅游主要游覽的是自然景觀和人文景觀，不管是游覽自然景觀還是人文景觀，文化都是旅游中的靈魂。作為自然景觀的秀美山水，本身雖具有審美價(jià)值，然而這僅僅是自然美的表象。在自然景觀中有了著名的歷史人物，有了名篇佳作，有了名人軼事，甚至有了民間故事，平常之景才會(huì)變得韻味悠長(zhǎng)。可以說，歷史文化對(duì)于自然景觀就像船的兩條槳，用兩條槳?jiǎng)澊偙纫粭l槳好。唐代李白的《望廬山瀑布》“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，讓許多人有到廬山看瀑布的想法，正是李白的這首詩，讓廬山的瀑布變得格外迷人。宋人李覯有一首著名的《遣興》詩云：“境入東南處處情，不因詞客不傳名。屈平豈要東山助，卻是江山遇屈平。”其實(shí)講的就是文化與旅游的關(guān)系，山水因其美而吸引著文人墨客，山水又因文人墨客而熠熠生輝。不是屈原依靠“東山”的幫助才寫出了楚辭，而是秀美的“山水”憑借屈原的楚辭才名震天下。這首詩講出了文化的巨大作用，離開了人文因素，自然景觀會(huì)覺得淺顯單一，不可能成為理想而完美的景觀。在青山綠水的自然美景中，如果有人文因素來豐富其內(nèi)涵，山水自然與人文景觀才有可能共同構(gòu)成審美對(duì)象，才有可能在欣賞自然美的同時(shí)得到一種文化享受，從而進(jìn)入一個(gè)豐富多彩、富有民族文化氣息的更高審美境界。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有幾百年甚至上千年歷史的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是一張全球公認(rèn)的頂級(jí)旅游產(chǎn)品認(rèn)證書，它將一個(gè)個(gè)古老的品牌介紹給世界，并成為全球各地游客向往的旅游目的地。這一點(diǎn)早有例證，麗江古城因被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而聲名鵲起，古城內(nèi)的旅游業(yè)和商業(yè)得到了迅猛發(fā)展，麗江旅游綜合收入已經(jīng)占到麗江地區(qū)總收入的一半以上。又比如武夷山，一提到武夷山，你就會(huì)想到大紅袍，大紅袍制作技藝已被申報(bào)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，你去武夷山，幾乎都會(huì)來到當(dāng)?shù)氐牟柁r(nóng)家里，聽他們講大紅袍的制作過程，一邊聽講一邊品茶，不知不覺中了解了大紅袍，也就買了大紅袍。

單從景觀特色來說，鷹潭的龍虎山與桂林的漓江、武夷山風(fēng)光差別不大，但這座山有這座山獨(dú)特的文化魅力，約一千九百年前，張道陵攜弟子來到這座山上煉九天神丹，為什么張道陵會(huì)選擇龍虎山而不是其他山？這是龍虎山的魅力所在，這里邊就有許多的傳說故事，省級(jí)非遺龍虎山張?zhí)鞄焸髡f，就能很好地詮釋這座山的奇妙之處，游客在游覽山水風(fēng)光的同時(shí)，聽非遺傳承人講述張?zhí)鞄煹膫髡f，無形中提高了旅游的附加值，享受到了文化大餐，提升了旅游的品位，而相應(yīng)地，張?zhí)鞄煹膫髡f一傳十、十傳百，龍虎山的知名度會(huì)越來越高，慕名而來者也會(huì)越來越多。

鷹潭是道教發(fā)源地，道教在鷹潭有約一千九百年的歷史，如何讓來鷹潭的游客，感受這一千九百年的道教文化氛圍呢？帶他去看看國家級(jí)非遺項(xiàng)目龍虎山正一天師道道教音樂吧。天師道道教音樂，就是道士們?cè)谧鳊S醮法事（俗稱做道場(chǎng)）等道教宗教儀式時(shí)使用的音樂，內(nèi)容極其豐富，現(xiàn)收集有114首曲目，它與地方戲曲、弋陽腔、民間舞蹈都有淵源，所以看道士做道場(chǎng)，你感覺是在看一出戲劇，你會(huì)不知不覺地被這種古老的戲曲藝術(shù)所吸引。

龍虎山是旅游勝地，每年到訪的游客有三千多萬人，讓它與旅游牽手，一方面可以促進(jìn)道教音樂的傳承，另一方面便于它的發(fā)展。作為具有約一千九百年歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不斷吸收民間歌舞戲曲的營(yíng)養(yǎng)來充實(shí)發(fā)展自己。但清代以后，道教音樂的發(fā)展處于停滯狀態(tài)，道士做道場(chǎng)在唱什么、念什么、走禹步是干什么，要人一眼看明白有點(diǎn)難。原因有五：一是經(jīng)韻的唱詞難懂。只有聽得懂，受眾才會(huì)逐漸了解它，喜歡它，它才會(huì)有市場(chǎng)。二是經(jīng)韻曲調(diào)單調(diào)、陳舊，難以吸引觀眾。三是做道場(chǎng)的內(nèi)容有待改進(jìn)。古代有古代人的迷惑，現(xiàn)代有現(xiàn)代人的煩惱，古代人的迷惑隨著科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代人已經(jīng)了解，如果我們還是用古代人的思想編創(chuàng)故事，必定讓人覺得愚昧。四是做道場(chǎng)的程式有待創(chuàng)新。程式應(yīng)該服務(wù)于內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容編排程式。五是要有固定場(chǎng)所、固定場(chǎng)次在龍虎山景區(qū)進(jìn)行表演，在龍虎山開辟固定場(chǎng)所、固定場(chǎng)次為游客表演道教科儀音樂，營(yíng)造濃厚的道都氛圍。

如何按照現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)打造龍虎山正一天師道道教音樂呢？筆者竊認(rèn)為可以從以下四方面入手：

一、專業(yè)化打造。（一）聘請(qǐng)專業(yè)人士對(duì)道教音樂經(jīng)韻、曲調(diào)進(jìn)行再創(chuàng)作，使其既符合中國傳統(tǒng)音樂整體傳承發(fā)展的共通經(jīng)驗(yàn)，也保證龍虎山道教音樂自身特征的個(gè)性化經(jīng)驗(yàn)。（二）招收一批專業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)，在歌、舞、樂方面進(jìn)行專業(yè)化的訓(xùn)練，以利于非遺的傳承發(fā)展。（三）邀集有名望的道教音樂研究創(chuàng)作人，打造符合時(shí)代要求的道教音樂，以便于道教音樂的傳承發(fā)展。（四）編撰一臺(tái)在故事中融入《道德經(jīng)》思想的龍虎山道教音樂庭院劇，在故事中展示道教音樂，在音樂欣賞中體味道教思想，以利于道教音樂的傳承發(fā)展。

二、政府主導(dǎo)。鷹潭市龍虎山道教音樂獲得了鷹潭市文廣新局的高度重視，與龍虎山天師府和武漢音樂學(xué)院合作，搜集并整理天師道音樂114首，組建經(jīng)樂團(tuán)多次參加全國及國際性的演出活動(dòng)。多次召開保護(hù)和發(fā)展道教音樂座談會(huì)。2014年，龍虎山正一天師道道教音樂被列入“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，隨后市文廣新局對(duì)道教音樂采取了一系列的保護(hù)措施，創(chuàng)排了一臺(tái)天師道音樂吟誦劇，到埃及參加世界心靈音樂和歌唱藝術(shù)節(jié)；與江西網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)聯(lián)合拍攝了電視紀(jì)實(shí)片天師道音樂，在江西網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)播放；2018年，已經(jīng)有一位傳承人進(jìn)入國家級(jí)傳承人名單。

三、學(xué)術(shù)跟進(jìn)。作為龍虎山正一天師道道教音樂的申報(bào)單位——鷹潭市藝術(shù)創(chuàng)作研究所，預(yù)備赴各地收集整理龍虎山天師道音樂，邀集有名望的道教音樂研究創(chuàng)作人，打造符合時(shí)代要求的道教音樂，組織編撰《龍虎山道教音樂》《龍虎山道教音樂與道教文化》，培養(yǎng)出致力于道教音樂的專業(yè)學(xué)者，增加有關(guān)的學(xué)術(shù)投入。

四、利用商業(yè)投資進(jìn)行傳統(tǒng)演出，編撰一臺(tái)融入《道德經(jīng)》思想的龍虎山道教音樂庭院劇。在故事中融合道教音樂，在音樂中感受道教文化，創(chuàng)作不同版本增加受眾群體，如：青春版、庭院版、多媒體版、港澳臺(tái)版、東南亞版。

抵達(dá)龍虎山的游客可以一邊欣賞龍虎山風(fēng)光，一邊聽張?zhí)鞄焸髡f故事，還能看到道教音樂劇，在不知不覺中迷上龍虎山，了解道教文化。這樣在擴(kuò)大道教音樂受眾群體的同時(shí)，也可以提高龍虎山的知名度，增長(zhǎng)地方財(cái)政收入，可謂一舉多得。