民族舞蹈藝術理論發展狀況及前沿

張 璨

（淮陰師范學院，江蘇 淮安 223000）

就民族舞蹈來說，這是人民群眾歷經長時間發展所創造的，在不斷積累和發展的過程中，形成一種在人民群眾當中流傳的舞蹈形式。其在一定程度上反映了人民群眾自身的思想情感和遠大理想，由于人們生活地區不同，其生活習俗和文化特點以及自然環境也是存在差異的，進而使得不一樣的民族舞蹈形成。

一、建國之初的理論發展

我國剛開始建立的時候，文化部和全國總工會與青年團中央等部門共同對“全國群眾業余音樂舞蹈觀摩演出會”進行了舉辦。在會演當中，有很多比較高的民族舞蹈方面的作品涌現，人們將民族舞蹈搬到舞臺之中，展現了中國民族舞蹈藝術的興旺和繁盛。當時舞蹈藝術的研究會主席說，各個民族的舞蹈都是我國舞蹈藝術發展的重要基礎，并提出，舞蹈藝術方面的工作人員需要深入發掘并全面學習民族舞蹈技術以及形式，避免在民間舞蹈發展的過程中脫離基礎，不能隨意篡改粗暴保守的現象。

上個世紀初期專業與業余的舞蹈會演，給予民族舞蹈創作和表演與教育以及理論研究一定的基礎。同時，還在首都北京建立了我國舞蹈藝術的研究會，這是我國發展過程中首個專門對藝術理論進行研究的機構。該機構剛開始成立的時候，就對工作任務進行了明確，同時，還將“收集和整理并研究我國舞蹈藝術的豐富遺產”作為首要任務。到了50年代，我國舞蹈藝術的研究會受到哲學社會科學規劃辦公室的統一領導，規劃了未來12年的舞蹈發展道路，其中就有我國的民族舞蹈，可以說，這是我國民族舞蹈在理論方面發展的重要基礎。

二、改革開放之后理論的發展

自從改革開放之后，中國民族舞蹈藝術的理論研究已經開始規模化發展，同時，還在創作和教育與理論方面有所延伸。上個世紀90年代，我國民族舞蹈文化由文化邊緣向文化藝術中心發展，并得到了人們的大量關注。與此同時，中國民族政策的進一步發展，給予了民族舞蹈發展的機遇，為其保護和傳承以及研究提供了一定的保障。在90年代之后，民族舞蹈文化方面的研究逐漸增多，和30年之前的發展有一個鮮明的對比。自從改革開放一來，和民族民間理論研究有關的內容主要包括以下幾點。一，探索教材的編寫；二，探索舞蹈創作；三，研究我國民族舞蹈和現代化接軌；四，調查我國民族舞蹈的發展現狀；五，研究民族舞蹈的賽事等。

三、新時期理論發展研究

21世紀一來，已經有很多舞蹈學者著手調查并研究我國民族舞蹈發展的現狀。例如，刑曉喻創作的《論羌族民間舞蹈中的原始文化遺存價值》，這一文章站在羌族舞蹈的美學價值上分析了羌族舞蹈所存在的價值。并倡導國家民委將提高在該民族民間舞蹈方面的關注力度，還要將該民族的民間舞蹈融入到專業的舞蹈院系中，在精神與物質方面對該民族的演員以及創作隊伍進行培養。明文軍跳出，民間舞蹈屬于情感和觀念與信仰以及文化交織的一個精神集合體，雖然形態是多種的，然而還是具有“整合”性，展現了民族性以及價值取向。因此可以說，民間舞蹈的發展其實是“多元化的一種結合體”，并非屬于單一化的舞種文化的傳承，也是我國民間發展的一種總結，其所歸納的不只是民間舞教學的單一化舞種繼承，更多的是多種形態基礎上的綜合體現。對于學院派來說，這方面的民間舞蹈主要從民間民俗中得來，是鄉村到達都市之后由藝術人員進行高度凝練而來的，展現了“樣板”意義，是對現階段我國舞蹈文化的一種“導向”。或者還能夠說，是學院派民間舞蹈歷經長時間發展的學術價值以及社會價值。例如，《談云南少數民族舞蹈的傳承縱橫談》當中，張亞錦對云南民族舞蹈的現代化傳承形式以及特點進行了分析，其闡述，云南一共存在26個民族，舞蹈形式上達幾千種，隨著工業化社會的發展以及信息技術的發展，民族生活方式以及舞蹈發生了一定的改變。例如彝族民間的“煙盒舞”傳說，其出自狩獵，之后向男女青年的“吃火草煙”所發展，再之后，所有的男女老少都在舞蹈，以前是在特定的時間合跳，如今可以隨時隨地跳。以往的民間舞主要是民間藝人所跳的，如今主要是專業的演員跳。對于新的民間舞蹈來說，無論是內容還是形式上都是從以往的民間舞蹈基礎上所得來的，部分民族舞蹈受到商業利益的影響，一味地追求形式美，導致民族精神喪失，并失去本民族特征。因此，當代民間舞蹈藝術理論的發展需要得到相關人員的重視，并深入研究并發展，并為其進行正名；此外，還有一些人提出，民族舞蹈進一步發展是歷史發展的必然，對于民族舞蹈的傳承是民族舞蹈發展的有效措施。

四、結語

總上所述，當今社會是對我國民族舞蹈進行保護和傳承并研究的重要時期。在舞蹈領域中，早已將關注力度放在民族舞蹈藝術理論的創作上，進而營造比較好的學術氛圍，還要將其看作是舞蹈藝術人員的責任以及使命。民族舞蹈的藝術人員需要積極地研究并分析，深入思考，要求民族舞蹈肢體語言和社會生活的所有方面進行聯系，并深入理解民族的深層次底蘊，進而達到對我國民族舞蹈藝術理論進行研究的目的。■