巫山民歌的藝術特色*

文 琪

（重慶師范大學，重慶 400047）

作為重慶市市級非物質文化遺產之一的巫山民歌（重慶市市級非物質文化遺產項目名錄，第三批，渝府發〔2011〕27號文件公布，共119項;第Ⅱ-54號），具有極為鮮明的個性、濃烈的情感、多元的形態，充分表達了巴渝勞動人民的喜怒哀樂。它是巫山人民在漫長的歲月中，經過不斷地傳承創新之后，集體創作并流傳下來的。它表達著巫山人民獨有的思想感情和意志愿望，他們按照自己的審美習慣和喜聞樂見的方式共同創造和發展的一種藝術形式，是勞動人民集體智慧的結晶。

一、巫山民歌的歷史溯源

重慶巫山民歌，其歌曲起源于何時已無準確的時間可考，根據相關資料記載，早在戰國時期，就有人在楚國的都城郢都唱起《下里巴人》的歌曲。由此說明，巫山人民的音樂傳播源遠流長。

巫山民歌作為巫山文化的一種表現形式，無異于其他地區或民族的民歌，都是民間文學的一種表現形式，它是在巫山起源并流傳于老百姓中間，并成為他們獨特文化一部分的歌曲。在巫山獨有的地理環境、歷史文化、宗教習俗和語言方式的影響下，在廣大人民群眾社會生活實踐的過程中，經過廣泛的口頭傳唱而逐漸發展起來的，與人民群眾的生活緊密地聯系在一起的歌曲藝術，它反映著巫山悠久而深厚的歷史傳統、險峻而秀麗的自然風光和神秘而博大的文化背景。

第一，地域性文化起源。從地域的角度而言，巫山地處長江三峽地區，且橫貫湖北、重慶、湖南交界一帶，大氣磅礴的巫山大峽與秀美神秘的大寧河小三峽、小小三峽相互映襯出美麗而獨特的三峽風光，千百年來，在這片神奇的土地上，人類頻繁的社會活動，共同構建起三峽的地域性文化特征。

第二，原生性文化起源。從歷史的角度而言，龍骨坡文化告訴我們，中國版圖上人類最早的活動來自于長江三峽地區，以及公元前4400年至公元前3300年，在這里產生的大溪文化，均表現出強烈的原生性文化特點；

第三，多元文化起源。從文化的角度而言，以占星術和占卜術為主要形式、以鹽文化和藥文化為主要內容，形成了最為原始的巫咸文化和歷史造就的幾次大規模移民形成的移民文化，加之當地極富浪漫色彩的巫山神女傳說，造就了巫山的多元文化。

二、巫山民歌的音樂特色

千百年來，巫山人民用熱情的歌聲贊美自己的家鄉，用婉轉的曲調贊美純潔的愛情，用優美的旋律表達自己的歡樂和痛苦。巫山民歌豐富多彩，清新悅耳，膾炙人口，強烈的表達了巫山地區獨特的風格和濃郁的色彩。

（一）旋律節奏

巫山民歌以單旋律為主，強調旋律線條，節奏也并不復雜。由于巫山民歌很多曲調中都表現出很大的壓抑和凄苦之情，旋律線條多曲折婉轉、情緒悲傷幽怨。

勞動號子，節奏規整、領合對稱、速度平穩、曲調簡單樸實；山歌，節奏寬廣自由、曲調高亢遼闊、音樂寬廣、旋律起伏也較大；薅草鑼鼓，旋律宛轉悠揚，富有濃郁的鄉土氣息，旋律也有一定的起伏變化，使人分外親切；嫁歌，旋律有的深沉委婉，有的熱烈歡快，跳躍性強；喪歌，曲調平穩纏繞、敘事性強，音調和節奏多采用宣敘的表達方式；燈調，伴奏節奏豐富，曲調高亢歡樂，多表現節日歡樂喜慶的場面；小調，旋律節奏豐富而有變化，歌唱性強，一些小調旋律感人、優美深情，一些則輕快活潑，風格樸實。

（二）調式調性

巫山民歌的曲調，與重慶地區乃至中國漢族的大多數民歌一致，以傳統民歌五聲調式單聲部旋律為主，一般都建立在徵調式和羽調式上，有的還特別強調羽音的小調色彩。

同時，由于巫山的地域差異，以長江為界，可分為江南和江北。江北民歌，多用采用音節和樂句，旋律起伏不大，曲調樸實平穩，音域也相對較窄，注重敘述，傳統民歌、說唱、小調較為流行。江南民歌，其旋律歌唱性較強，節奏相對徐緩，音調也較江北更為柔美和婉轉動人，蘊含深沉的感情。

（三）曲式結構

巫山民歌幾乎都是單一的單樂段形式，篇幅基本較為小巧，二句、四句、八句規整型結構出現，樂句與唱詞句式也相互吻合。但巫山地區的民歌，以五句較多，常被稱為“五句子歌”，它可根據內容的需要，套上各種不同的曲牌進行演唱，趕五句、聯八句、采茶調、一字調、對聲子、穿號子、雜號子、九聲板、喇叭調等都是它的曲牌。

（四）體裁形式

巫山民間音樂豐富多彩，其思想內容不同，其體裁更是存在很多差異。根據其地理環境、風俗習慣，以及在傳統基礎上的差異，大致劃分為四大類型：勞動歌曲、風俗歌曲、小調和踩堂戲。

勞動歌曲，包括勞動號子、山歌、薅草歌，多反映巫山人民的生產勞動。比如：有反映勞動狀態的《抬石號子》《打夯號子》，表現勞動生活的《采茶歌》，歌曲多為即興創作，往往因演唱者不同而產生變化和差異。

風俗歌曲，包括嫁歌、喪歌、燈調，多表現巫山人民的生活瑣事、情感狀態。比如：時而憂傷的嫁歌《教女歌》，時而歡快的盤歌《對花》，講述民間傳說的《梁祝姻緣》，歌曲中無不反映出巫山人民的風俗習慣。

小調，多反映以婦女為代表的勞動人民生活，也具有較強的反封建意味。比如：既有旋律感人的《五更盼郎》和《四季相思》，也有輕快活潑的《摘菜苔》和《十杯酒》。

踩堂戲，是流傳在巫山鄧家公社的一種古老的地方戲曲，據傳由皮影戲演化而來，和其他姊妹劇種一樣。目前還經常表演的有《南山耕田》《梅龍鎮》《平貴回窯》《天仙配》等數十個劇目。

三、巫山民歌的演唱特色

（一）演唱形式

巫山民歌沿襲著中國漢族民歌的一些演唱特點，領合、對唱、歌舞都在其中有所呈現。

首先，是一領眾合的演唱形式。在巫山民歌的勞動歌曲中，常常是領合對稱的演唱形式，除領唱在句子的開頭部分稍有變化之外，合眾者在曲調和襯詞上的伴和基本沒有變化，唯有在終止時才會把節奏拉長，表示一段結束或全部完成。

其次，是邊奏邊唱的形式。薅草調，即薅草鑼鼓，則是由二至三個歌者在田間邊敲鑼鼓邊表演的，他們的演唱有頭有尾、有緊有慢、有說有唱，帶有指揮、調度、督促和鼓勵田間勞作的作用。

再次，還有歌舞形式。在巫山民歌中，歌舞形式用得最多的就是風俗歌曲里的燈調——連宵和采龍船兩種。連宵采用的歌唱形式為領唱加幫腔，由一個人或多人一起表演。采龍船則是對歌對舞，需要邊唱邊舞，多在節日慶典時進行表演。

（二）演唱技巧

民歌的演唱，往往受到旋法節奏、調式調性、發聲方法、吐字咬字等多個方面的影響和制約，而形成獨有的演唱風格和藝術特色。巫山民歌，由于受到多山多水的地域性文化、歷史久遠的原生性文化和歷史上多次大規模移民造就的多元文化的多重影響，使得其在聲音位置、潤腔方式、方言語音、咬字吐字等上都有著獨特的韻味。

1.潤腔演唱方法

巫山民歌的潤腔方式，與重慶其他地區的民歌演唱方式一脈相承。連音潤腔法，很好的體現出了巫山民歌的曲折婉轉、悲涼憂傷。裝飾性潤腔法中，倚音、滑音、顫音、波音，在歌曲中隨處可見，使得歌曲的地方特色濃郁。哭腔、笑腔、打喔嗬等聲音造型潤腔法的運用，在巫山民歌中也非常明顯，使歌曲充滿了生活化的場景感。

2.方言的咬字吐字方式

巫山話屬于北方方言西南次方言，從吐字咬字方面而言，巫山方言尾音上揚，具有一定的音樂韻律感。由于巫山民歌多數是以口口相傳方式進行傳播的即興創作，因此，其地方語言一定是更契合本地的民歌演唱，也為巫山民歌增添了不少的趣味和特色。

3.五句子歌的演唱風格

五句子歌的演唱風格，多為一喊、二唱、三穿號子、四小調、五兒歌。一喊，即喊高腔山歌，其聲音高亢嘹亮，節奏自由，完全用假聲演唱；二唱，即唱矮腔民歌，淳樸自然，運用自如，用真聲演唱。三穿號子，由兩人或多人演唱，即在五句子歌中穿插四句號子，歌和號子相互穿插，遙相呼應。這是五句子歌在演唱中的最大亮點，穿法也因人而異，各有不同。四小調，里巷之曲，以唱民俗風情為主。五兒歌，即兒童唱的歌。短小精悍，以知識性和趣味性見長。

四、巫山民歌的文化特色

（一）歌曲內容豐富多彩，以愛情主題為多，輔以勞動、生活等題材

巫山民歌多以即興創作為主，歌詞內容常常用以記錄勞動、記錄生活，更記錄男女之情。音樂中充滿著情感因子，以描述愛情的篇幅為最多，大約占到整個巫山民歌的三分之二。比如：《手扶欄桿》《山歌打動妹心腸》《表妹歌》《依然挨到我情哥來》，其歌曲中的愛情都熱烈奔放，無論男女，大膽追求自己所愛，一反中國傳統感情遮遮掩掩的含蓄，顯得潑辣而大膽。例如：五句子歌《乎兒說出望郎來》。

姐兒們前一樹槐，站在樹下望郎來。

娘問女兒望什么，我望槐花幾時開。

肖乎兒說出望郎來！

歌詞前四句，描寫了姑娘站在老槐樹下眼巴巴地望著路口，癡情地等著心上人的到來，卻偏要顧左右而言它，哄騙自己的母親。最后一句畫龍點睛，一個“肖乎兒”，恰到好處地把一個嬌羞可人、隨機應變的少女形象展現在大家的眼前。

同時，勞動歌曲也不乏經典，也淋漓盡致的表現出巫山人民戰勝自然、與自然和諧相處的驕傲與自豪。這也充分展示了巫山人民率真質樸的性格，使得歌曲也有著強烈的感染力。當然，作為巫文化的傳承，民間傳說故事和一些知識性的歌詞內容也會出現在巫山民歌之中，這都是巫山人民熱愛生活的表達。

（二）多用“套語”的修辭手法，比興、對比、擬人的文學手法多見

以口頭傳唱為主的巫山民歌，套語語句的使用尤為明顯。歌詞中，常常出現“太陽出來”、“太陽落土”、“大河漲水”、“清早起來”等這樣的套語語句，更容易激發歌者的即興創作聯想。這些與當地自然景觀和生活勞動緊密結合的歌詞，利用了擬人、對比、比興等文學手法，簡單而生動，更顯得思想真實、生活氣息濃厚。

（三）襯詞襯腔的使用

襯詞襯腔在巫山民歌中，有大量使用，在某些歌曲中，甚至襯詞的使用遠超歌曲的正詞。它與民歌中的旋律曲調相輔相成，起到了渲染和推動旋律進行的作用。同時，也突出了民歌的本色和民族自身的特色，更鮮明的突出了民歌作品的藝術形象。

五、結語

巫山民歌，根植于巴渝土地自己的歷史、地理、民族文化的土壤，傳承了巫山文明的精神，體現了巫山文化的精髓，經過巫山人民多少年不懈的努力，體現出了豐富的文化內涵和藝術特色，是特色鮮明的文化藝術形式。■