儒學(xué)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的作用探析

周世范

(西安外國語大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 西安 710128)

《禮記》曰：“大道之行也，天下為公。”[1]《禮運(yùn)》孔子的理想社會是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”[2]《公冶長》孟子主張：“仁者愛人”[3]《離婁下》，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[3]《梁惠王上》，并斷言：“仁人無敵于天下。”[3]《盡心下》由此可見，我們古代思想家所向往和追求的是人與人之間的互助友愛與公平和諧。推而廣之，即人類社會發(fā)展中國與國之間的和平共處、和諧共生。

當(dāng)人類社會步入21世紀(jì)的今天，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我們關(guān)注的依然是人類的共同命運(yùn)，正如習(xí)近平所言：“我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識，共襄構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉業(yè)。”[4]習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中強(qiáng)調(diào)：“世界各國人民都生活在同一片藍(lán)天下，擁有同一個(gè)家園，應(yīng)該是一家人。世界人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力。”[4]這是儒學(xué)思想在當(dāng)代的新發(fā)展，表明儒學(xué)在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體中必將發(fā)揮重要作用。

一、儒學(xué)在新時(shí)代大有可為

孔子所開創(chuàng)的儒學(xué)，生生不息，尤其是經(jīng)過近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與揚(yáng)棄，它越來越成為中華文明的標(biāo)志與符號。1985年，英國出版的《人民年鑒》把孔子列為世界十大思想家之首。以“孔子思想”為核心的儒學(xué)思想，在構(gòu)建和諧社會及對外交流與合作中發(fā)揮著越來越重要的作用。正如習(xí)近平所言：中國共產(chǎn)黨將“一如既往為世界和平安寧作貢獻(xiàn)……一如既往為世界共同發(fā)展作貢獻(xiàn)……一如既往為世界文明交流互鑒作貢獻(xiàn)”[4]。2017年12月12日，在西安舉行的第十二屆全球孔子學(xué)院大會，來自世界140多個(gè)國家和地區(qū)的大學(xué)校長及孔子學(xué)院代表約2 500人出席了會議，再次彰顯了儒學(xué)思想在新時(shí)代的魅力與光輝。這次盛會的主題——合作與創(chuàng)新構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，得到來自全世界與會代表的認(rèn)同。國務(wù)院副總理、孔子學(xué)院總部理事會主席劉延?xùn)|與會并致辭，明確表達(dá)了習(xí)近平主席對孔子學(xué)院的認(rèn)可與贊賞，指出：孔子學(xué)院是中外語言文化交流的窗口和橋梁。孔子學(xué)院屬于中國，也屬于世界。由于秉承共建共享的理念，目前，世界上146個(gè)國家和地區(qū)已設(shè)立了525所孔子學(xué)院和1 113個(gè)孔子課堂，各類學(xué)員累計(jì)達(dá)916萬人[5]，為增進(jìn)中國與各國人民的友誼，促進(jìn)中外文明交流互鑒做出了積極貢獻(xiàn)。

中國是一個(gè)大國，大國就要有大國的擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平提出的“一帶一路”倡議，就是對人類命運(yùn)共同體所做出的中國擔(dān)當(dāng)，據(jù)孔子學(xué)院總部、國家漢辦提供的信息，目前，“一帶一路”沿線53個(gè)國家，設(shè)立了140所孔子學(xué)院、136個(gè)孔子課堂。2017年，各國孔子學(xué)院和課堂共有各類學(xué)員232萬人，舉辦各類文化活動(dòng)受眾達(dá)1 272萬人次[6]。對此，有些外國朋友如是肯定：“中國正在成為世界經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)者”“永遠(yuǎn)是風(fēng)雨中的定海神針，引領(lǐng)世界堅(jiān)定向前”[7]。儒學(xué)是我國國學(xué)的主體，理所當(dāng)然地要為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出更多更大的貢獻(xiàn)。儒學(xué)的仁愛思想、治國理政經(jīng)驗(yàn)、禮讓和合理念、合作共贏思想與誠信為本思想，不僅是我們的國寶，而且也是全人類的共同財(cái)富，必將在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中發(fā)揮非常重要的作用。實(shí)踐證明，亞投行的設(shè)立、“一帶一路”倡議的實(shí)施，已經(jīng)受到國際社會廣泛的歡迎與支持，并為儒學(xué)走出國門、走遍世界，創(chuàng)造了更加廣闊的發(fā)展空間。事實(shí)上，儒學(xué)走出國門、走遍世界，也為世界各國人民和平進(jìn)步、互利共贏貢獻(xiàn)了中國智慧、凸顯了中國的文化自信和中國力量。

可見，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新時(shí)代，中國的儒學(xué)大有可為。

二、挖掘儒學(xué)所蘊(yùn)涵的當(dāng)代價(jià)值，促使人類和平進(jìn)步、互利共贏

在踐行富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價(jià)值觀過程中，要充分挖掘我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中文化基因的當(dāng)代價(jià)值，使其成為建成社會主義和諧社會和人類命運(yùn)共同體的基本要素。

“五常”——仁、義、禮、智、信，是老祖宗給我們炎黃后裔留下的立身之本。經(jīng)過漫長歲月的洗禮和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，其積極成分已經(jīng)融入“社會主義核心價(jià)值觀”當(dāng)中，成了國人乃至全人類的共識與寶貴財(cái)富。它對現(xiàn)代人精神世界的形成及人格品質(zhì)的構(gòu)建，都有著無可替代的作用與影響。

新時(shí)代的“五常”絕不是對歷史的簡單重復(fù)。今天，我們強(qiáng)調(diào)的“仁”必然有鮮明的時(shí)代色彩，比如說扶貧，其中必然滲透著仁愛之心。針對不同地區(qū)的不同情況，進(jìn)行科技扶貧、教育扶貧、精準(zhǔn)扶貧，增強(qiáng)貧困地區(qū)與貧困人口的造血功能。變以往捐贈(zèng)式的小“仁”，為今天的讓貧困地區(qū)與貧困人口永遠(yuǎn)脫貧的大“仁”。說到“義”，就是我們無論何時(shí)何地都要心中有道義、心中有正義。雖說為人處世一定要因時(shí)制宜、因地制宜、因人制宜、因事制宜，但不管外界情況如何千變?nèi)f化，我們一定要不忘初心，守住底線，該做的事，要大膽地去做，義無反顧；不該做的事，連想都不能想。“禮”就是說做人做事一定要守規(guī)矩、懂規(guī)范。目前，有些人為了錢，道德淪喪，不顧廉恥，什么錢都敢拿，什么好處都敢撈；有的人貪污受賄；有的人假公濟(jì)私、巧取豪奪；有的人搶銀行、搶金店；有的人黃賭毒危害社會；有的人搞傳銷、非法集資……凡此種種，不打擊怎么得了！新時(shí)代對“智”有了新的定位和要求，不僅小聰明不行，而且一般的聰明也適應(yīng)不了新形勢。新時(shí)代科技進(jìn)步，一日千里，瞬息萬變，必須掌握大數(shù)據(jù)，才能擁有大智慧。我們原有的知識結(jié)構(gòu)，需要升級換代，與時(shí)俱進(jìn)。文明交流、互學(xué)互鑒，是人類和平進(jìn)步、互利共贏的唯一出路。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新時(shí)代，誠信比任何時(shí)候都顯得更重要。那種坑蒙拐騙的把戲越來越被世人唾棄，它所能活動(dòng)的空間越來越狹小。隨著人類受教育程度的提高、防范意識的增強(qiáng)、信息化服務(wù)的推廣普及，在未來凡誠信被拉入黑名單的人必將寸步難行！未來世界一定是一個(gè)人人守規(guī)矩、個(gè)個(gè)講誠信的美好世界。

“中庸”思想是孔子的原創(chuàng)，在人類歷史上，孔子最早提出了“中庸”這個(gè)范疇，這不僅是中國哲學(xué)史上的奇跡，而且也是世界哲學(xué)史上的奇跡。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”[2]《雍也》譯成現(xiàn)代漢語就是：“中庸”這種道德，應(yīng)該是最高的了，大家已經(jīng)是長久地缺乏它了。過去有不少學(xué)人認(rèn)為“仁”或者“禮”是孔子思想的核心，其實(shí)這是一種誤解。孔子思想的核心是“中庸”，而“仁”和“禮”是實(shí)現(xiàn)“中庸”的方式方法。可以說，從教育入手，通過“仁”和“禮”，實(shí)現(xiàn)“中庸”，才是孔子思想的合理內(nèi)核。盡管《論語》中只有一處提及“中庸”，但“中庸”思想的精髓卻滲透于整部《論語》的字里行間。所謂中庸，也就是“無過無不及”，做事恰到好處。簡言之，就是要求得“最佳”。因此，孔子說：“過猶不及。”[2]《先進(jìn)》孟子說：“仲尼不為已甚者。”[3]《離婁下》綜觀孔子的社會實(shí)踐可以看出：從教育入手，以“仁”和“禮”實(shí)現(xiàn)“中庸”，最符合孔子積極入世的基本思想。曾子認(rèn)為：“夫子之道，忠恕而已矣。”[2]《里仁》“忠”，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[2]《雍也》。“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”[2]《衛(wèi)靈公》。前者積極，后者消極，將二者有機(jī)地結(jié)合起來就是“忠恕之道”。

關(guān)于“禮”，孔子的學(xué)生有子曰：“禮之用，和為貴。”[2]《學(xué)而》也就是說，禮的作用，貴在遇事都能做得恰當(dāng)。這應(yīng)該是“禮”在實(shí)踐中的較高的、理想的境界。而孔子對“禮”的最基本的要求則是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[2]《顏淵》。事實(shí)上，孔子所說的“禮”與“理”相通。凡事只要做得合理，也就合乎“禮”的要求了；而違背“禮”的要求的事，也就是不合理、不該做的事。孔子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”[2]《里仁》即天下事，無定格，無成規(guī)，不必墨守，怎樣做，如何做，都以其是否“恰當(dāng)合理”為準(zhǔn)繩。這表明“中庸”思想既具開放性和包容性，又具變通性和適應(yīng)性。即使環(huán)境復(fù)雜多變，它也會以不斷自我調(diào)整的應(yīng)變能力，實(shí)現(xiàn)通達(dá)，爭取“最佳”。

清華大學(xué)錢遜教授說得好：“仁與禮是統(tǒng)一的。仁是內(nèi)心的道德情感，禮是外在的行為規(guī)范。仁是禮的基礎(chǔ)、靈魂；禮是仁的體現(xiàn)、落實(shí)。沒有仁，禮就徒具形式；沒有禮，仁就無所依托。”[8]“仁”和“禮”的統(tǒng)一，是構(gòu)建和諧的社會的保障，正所謂：人心和善、家庭和睦、人際和順、社會和諧、人間和美、世界和平。興私學(xué)，因材施教，“有教無類”，從教育入手，以“仁”和“禮”為準(zhǔn)則，做事力求恰到好處，求得最佳，實(shí)現(xiàn)“中庸”，正是孔子思想中精華的精華、最可寶貴的內(nèi)核。它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、互動(dòng)的、不斷提高的過程，而絕不是一個(gè)靜態(tài)的、僵化的、孤立的、一成不變的教條。“從教育入手”是這一過程的開端，實(shí)現(xiàn)“中庸”是其歸宿，而“仁”與“禮”則是其中間環(huán)節(jié)，環(huán)環(huán)接力，前后契合。孔子主張：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”[2]《季氏》意即人們要時(shí)時(shí)、事事、處處都以“中庸”為目標(biāo)，內(nèi)外兼修，兼聽，慎獨(dú)，自省，中和，實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)“最佳”。

通過以上對“五常”與“中庸”的分析論述，不難看出：在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的整個(gè)過程中，“五常”與“中庸”不僅不可或缺，而且勢必發(fā)揮中堅(jiān)與決定性的重要作用。“五常”讓人成為經(jīng)過高尚道德洗禮的有愛心、有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髮懙娜恕！爸杏埂弊屗邢敫墒隆⒛芨墒隆⒛艹墒碌娜耍械讱狻⒏邪盐铡⒏珳?zhǔn)地為人類合作發(fā)展、互利共贏，挑重?fù)?dān)、做貢獻(xiàn)。

三、倡導(dǎo)“和而不同”理念，促進(jìn)“全球化”文化繁榮健康發(fā)展

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”[2]《子路》就是說，君子中庸但不茍同，小人茍同而不合中庸。君子求和，小人求同。牟鐘鑒先生認(rèn)為：“不同性質(zhì)的事物之間形成一種平衡，這就是‘和’。‘和’是多樣性的統(tǒng)一。”[9]“在孔子的思想體系中，‘和’是一種精神，一種人文關(guān)懷，一種道德訴求，一種政治智慧，一種理想境界，最終是人類的目標(biāo)。”[10]求“和”的結(jié)果是和平共處、求同存異、優(yōu)勢互補(bǔ)、共同進(jìn)步，“老者安之，朋友信之，少者懷之”[2]《公冶長》，“天下為公”[1]《禮運(yùn)》。相反，不具備全球視野及“和”的觀念，奉行“唯我獨(dú)尊”“排除異己”的強(qiáng)權(quán)政治，只會使人類發(fā)展的道路越走越窄，人類的前途命運(yùn)堪憂，兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來的災(zāi)難和痛苦記憶就是例證。因此，要想走人類和平進(jìn)步之路，必須樹立“和而不同”的理念，堅(jiān)持正確的思維方向，話語才能得體，行動(dòng)才會恰當(dāng)，人類命運(yùn)共同體才有希望。

不同時(shí)代有不同時(shí)代的話語，和諧社會有和諧社會的話語。“和而不同”是和諧社會的話語特色。人類從生存權(quán)到知情權(quán)，從知情權(quán)到話語權(quán)，從話語權(quán)到參與權(quán)，從參與權(quán)到?jīng)Q策權(quán)，是一個(gè)不斷遞進(jìn)、不斷提升的過程。話語權(quán)是人類歷史進(jìn)步的重要標(biāo)志。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的進(jìn)一步深入發(fā)展，全人類都深深感到民主需要深化，需要提升，需要包含更多更廣、更深入、更精準(zhǔn)的人文關(guān)懷。全人類需要共同思考、共同關(guān)注人類自身生存發(fā)展的問題。如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的問題已被提上全球發(fā)展的議事日程，成了有識之士不得不認(rèn)真思考的重大問題。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須充分認(rèn)識、充分尊重、充分發(fā)揮“和而不同”的話語特色，只有充分認(rèn)識“和而不同”，才能對“和而不同”有更深刻的理解，更準(zhǔn)確的把握，更恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用。只有充分尊重“和而不同”，才能更理性、更高瞻遠(yuǎn)矚、更實(shí)事求是地觀察周圍的世界。只有充分發(fā)揮“和而不同”，才能更自覺、更理智、更準(zhǔn)確無誤地判斷前進(jìn)方向。我們認(rèn)為“和而不同”是未來社會的話語和行為特色，是因?yàn)椋旱谝唬?jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中民族不分大小、國家不分強(qiáng)弱、地區(qū)不分遠(yuǎn)近，為了求解同一個(gè)問題，由于出發(fā)點(diǎn)、觀察點(diǎn)和訴求不同，所以語言表述與行為方式必然有差異。但不管差異有多大，要想解決問題就必須關(guān)注“和”。對“和”的關(guān)注越多，問題解決的可能性就越大。第二，政治多極化，導(dǎo)致話語霸權(quán)主義的崩潰。全球的問題要靠全世界所有的民族、國家、地區(qū)來解決。因此，歷史進(jìn)步需要傾聽不同的聲音，需要共同努力，才能解決共同關(guān)心的問題。在解決問題的過程中，不是靠暴力打壓，而是更多地靠協(xié)商、尊重、諒解與妥協(xié)。第三，文化多元化發(fā)展，讓不同人群在全球化過程中更有自信，更容易發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識自己的長處，更愿意更多更好地展示各自的亮點(diǎn)，更主動(dòng)、更自覺地為全人類的進(jìn)步增光添彩。

“和而不同”是人類命運(yùn)共同體的行為準(zhǔn)則。人一生一世都在做四件事：觀察、分析、判斷、選擇。但是，只有當(dāng)你觀察得全面，分析得細(xì)致，判斷得準(zhǔn)確，選擇得恰當(dāng)時(shí)，才能成功。我們要握緊自己的拳頭，打造自己的品牌，樹立自己的標(biāo)志。行動(dòng)上要有備無患，立于不敗之地。孫子曰：“治眾如治寡。”[11]《勢篇》飯要一口一口吃，事要一件一件辦。實(shí)踐中要“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”[11]《謀攻篇》，“避實(shí)擊虛”[11]《虛實(shí)篇》，“出奇制勝”[11]《勢篇》。緊隨人類思維、話語之后的就是行動(dòng)。孔子的“中庸”思想似可為人類共同的行為準(zhǔn)則給出設(shè)想和愿景。人類社會在“和而不同”的大前提下，民族不分大小、國家不分強(qiáng)弱、地區(qū)不分遠(yuǎn)近、人群不分貧富膚色、個(gè)人不分男女老幼，似都應(yīng)：(1)力爭為人類發(fā)展做貢獻(xiàn)；(2)個(gè)人行為絕對不危害社會；(3)每個(gè)人有選擇生活的自由，但同時(shí)也尊重他人選擇的自由；(4)增進(jìn)互相了解，增進(jìn)誠實(shí)互信；(5)求同存異，和諧共處；(6)人與自然和諧發(fā)展。總之，全人類都要用愛心呵護(hù)我們共同的家園——地球，讓地球村環(huán)境優(yōu)美、風(fēng)和日麗、人人奮發(fā)向上、個(gè)個(gè)心情舒暢。

人類一直都在追求生存、追求自由、追求成功、追求快樂，但只有建成“和而不同”的人類命運(yùn)共同體，才能真正給人以快樂。毫不夸張地說：在全球化時(shí)代，“和而不同”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)“全球化”健康發(fā)展，我們還有很長的路要走；讓“和而不同”的理念深入人心，我們還有大量的工作要做。雖然任重道遠(yuǎn)，但“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”[12]《勸學(xué)》。開弓沒有回頭箭，人類發(fā)展的目標(biāo)一定要達(dá)到，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的愿望一定能實(shí)現(xiàn)。

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