探究道教音樂(lè)養(yǎng)生的機(jī)理

李 莉

（江西省共青團(tuán)石城縣委，江西 贛州 342700）

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng)，其本身與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)能發(fā)展至今的重要因。而在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中道教文化可謂是文化思想發(fā)展的根源之一，因此在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)文化的傳承中不乏對(duì)道教文化的傳播與體現(xiàn)。道教音樂(lè)中對(duì)養(yǎng)生機(jī)理的體現(xiàn)是在性命雙修、心身并調(diào)、形神共養(yǎng)之中，神主要指虛靜柔和的音韻，形是指五音六律，進(jìn)而在道教音樂(lè)中神與心相同，因此韻在其中可修心養(yǎng)性。

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的道教文化

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中不乏對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，從這一關(guān)鍵點(diǎn)出發(fā)可以明確的得知中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與道教文化的結(jié)合，進(jìn)而從此出發(fā)可以做出以下的相關(guān)判斷。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與“太一”之道同根同源，這個(gè)觀點(diǎn)在《呂氏春秋》大樂(lè)中得到充分的體現(xiàn)，筆者是根據(jù)其中“音樂(lè)之所以由來(lái)者遠(yuǎn)矣，生與度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)。陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章。”而得出的結(jié)論[1]。除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之中還蘊(yùn)含著“道”的特征，例如：“無(wú)為”、“反者道之動(dòng)”，在道教文獻(xiàn)之中都有體現(xiàn)，最為明確的應(yīng)該是徐琪所著的《五知齋琴譜》中提到過(guò)：“昔者伏羲之王天下也，仰觀俯察，感榮河出圖以畫(huà)八卦，聽(tīng)八風(fēng)以制音律.........”其中雖說(shuō)是對(duì)琴音的描寫(xiě)，但在仔細(xì)閱讀之中可以發(fā)現(xiàn)琴外之音是對(duì)“道”的論述，其中廣泛的結(jié)合了道教中的“自然”、“無(wú)為”等基礎(chǔ)理論觀點(diǎn)，在其傳播之中被學(xué)者稱(chēng)為“琴道”。在《五知齋琴譜》中還有一句話(huà)對(duì)道教文化進(jìn)行體現(xiàn)，那就是“返其天真，忘形合虛，凝神太和”，當(dāng)中不僅對(duì)修身理性進(jìn)行具體的體現(xiàn)，還對(duì)“反者道之動(dòng)”中與“道”相關(guān)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行體現(xiàn)。

二、性命雙修與形神共養(yǎng)、心身并調(diào)

（一）性命雙修與形神共養(yǎng)

在道教文化發(fā)展中，眾多教徒將“性命雙修，成仙證真”作為道教文化中的精神支柱，進(jìn)而當(dāng)前對(duì)道教音樂(lè)養(yǎng)生機(jī)理的研究也可以根據(jù)此進(jìn)行分析。性命雙修作為其中思想上的基本理念，其中的對(duì)“性”的修養(yǎng)，可以理解為對(duì)無(wú)形的心神進(jìn)行潛在的修養(yǎng)，在其發(fā)展中逐漸演變?yōu)楫?dāng)前我國(guó)人們所熟知的“修心養(yǎng)性”。除此之外，筆者還根據(jù)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的理論知識(shí)對(duì)“性命雙修”進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之中其主要針對(duì)的是不被人的喜、怒、哀、樂(lè)、悲、恐、驚所影響，進(jìn)而危害自身健康，在古代醫(yī)書(shū)《百病始生》中就曾指出：“喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰也。”其主要的意思是過(guò)于刺激的情緒對(duì)人的臟腑有負(fù)面的影響，比如喜傷心、悲傷肺等等，嚴(yán)重的情況下還能導(dǎo)致人機(jī)體氣機(jī)的紊亂。而道教音樂(lè)中講究的是虛靜陰柔，就是在“自然”之中做到“天人合一”，用簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)形容就是“不以物喜，不以己悲”，以此來(lái)達(dá)成人與自然之間的平衡[2]。因此，在道教音樂(lè)中能對(duì)人們的情緒進(jìn)行安撫、平息，進(jìn)而達(dá)到修心養(yǎng)性的目標(biāo)，進(jìn)而可說(shuō)道教音樂(lè)養(yǎng)生。

（二）性命雙修與心身并調(diào)

當(dāng)前我國(guó)所推崇的道教音樂(lè)養(yǎng)生并不是歪理邪論，不僅能根據(jù)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的“形神共養(yǎng)”進(jìn)行體現(xiàn)，在當(dāng)今社會(huì)以及醫(yī)學(xué)學(xué)家的研究之中，發(fā)現(xiàn)其在當(dāng)代醫(yī)學(xué)中也能進(jìn)行結(jié)合，因此，在發(fā)展中醫(yī)療方式中加上了音樂(lè)治療，并在許多國(guó)家進(jìn)行推廣發(fā)展，依照當(dāng)前醫(yī)學(xué)的發(fā)展條件來(lái)看，音樂(lè)在播放的過(guò)程中對(duì)人的心理與身理都具有極強(qiáng)的我調(diào)節(jié)作用。根據(jù)相關(guān)的研究數(shù)據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)音樂(lè)在對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)產(chǎn)生一定的影響，特別是人的大腦皮層，不同的音樂(lè)人的感官對(duì)其都會(huì)具有不同的反應(yīng)，進(jìn)而利用音樂(lè)對(duì)人神經(jīng)的影響，能在一定程度上對(duì)人的基本情緒進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)，對(duì)人的內(nèi)環(huán)境進(jìn)行穩(wěn)定。除此之外，還有一些研究發(fā)現(xiàn)，人體皮膚表層細(xì)胞會(huì)產(chǎn)生微振，經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)并不是人體皮膚的表皮層細(xì)胞能進(jìn)行微振，人身體內(nèi)的所有器官的細(xì)胞都能進(jìn)行微振，是在大腦皮層的指揮下進(jìn)行的。當(dāng)音樂(lè)被人的大腦皮層所接收時(shí)，人的體身理上會(huì)產(chǎn)生“共振”的效果。進(jìn)而當(dāng)人的身體處于不平衡的狀態(tài)時(shí)，可以利用音樂(lè)，對(duì)身體內(nèi)的微振活動(dòng)進(jìn)調(diào)節(jié)，輔助其恢復(fù)到真長(zhǎng)的范圍之內(nèi)，進(jìn)而達(dá)到祛病延年、養(yǎng)生健體的目標(biāo)。由此可見(jiàn)，道教音樂(lè)的養(yǎng)生機(jī)理發(fā)展的重要性與必要性。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)展以及傳承的過(guò)程中，不斷與我國(guó)各種形式的文化相結(jié)合，其中最引人矚目的應(yīng)該是其中道教文化與傳統(tǒng)音樂(lè)的融合，進(jìn)而在這個(gè)過(guò)程中古代人們逐漸嘗試以其來(lái)進(jìn)行治病養(yǎng)生，在此基礎(chǔ)上從而發(fā)展至今。當(dāng)今在道教音樂(lè)養(yǎng)生這件事情中，人們嘗試運(yùn)用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的結(jié)合，做到性命雙修、形神共養(yǎng)、心身并調(diào)。