略議潞城禮樂與俗樂

李 琳

（山西師范大學，山西 臨汾 041004）

潞城市位于山西省東南部，太行山西麓，上黨盆地東北邊緣，《說文解字》詮釋“潞”字為“冀州浸也，上黨有潞縣從水潞聲”，潞城之名因此而得。境內氣候宜人，四季分明?！堵撼强h志》從明朝到民國共有6個版本，今只存明天啟五年、清康熙四十五年、清光緒十年和民國二十五年4個版本，1994年撤縣設市后，《潞城市志》目前只有1999年由中華書局發行的版本。每個版本各有所長，通過綜合五個版本中與音樂有關的文獻，將其歸類為禮樂與俗樂，以此來初探潞城地區的音樂文化。

一、禮樂

禮樂，及在國家所規定的禮儀儀式中中所使用的音樂。綜合5個版本與禮樂相關的文獻記載，可劃分為文廟釋奠、關圣帝君廟祭、文昌帝君祠祭、賓興四類。

（一）文廟

文廟乃先師孔子廟乃是孔子等圣賢棲集之地，歷朝歷代對孔子倍加尊崇，貞觀四年太宗下詔州、縣學設立孔廟，自此孔廟數量急劇增長，上達京師，下至地方各州縣，祭孔之勢逐步擴大。光緒版載有：“祭日雞初鳴，獻官、分獻官豫集于致齋所，均朝服……引陪祭官咸詣拜位序立，典儀贊樂舞生登歌，執事各供乃職，文武六佾進贊禮，贊就位，迎贊神，樂奏《昭平之章》，樂作，贊就上香位，引獻官升東階入殿左門，贊指先師香案前，贊跪，獻官跪，行一叩，禮興……”[1]隨著儀式的進行，音樂依次伴隨奏有《宣平》《秩平》《敘平》《懿平》。祭祀時所用樂器有編鐘、編磬、排簫、塤、笛、琴、瑟、搏拊、敔、柷、麾、篪等。該版本中保存有當時釋奠禮完整的樂譜和舞譜，對于進一步研究釋奠禮，提供了寶貴的資料。

民國版在歷代崇祀先師略中進一步對文廟祭祀進行了規定。在樂章方面規定仍沿襲清朝所用樂章，但各樂章改為以“和”為名。

（二）關圣帝君廟

祭祀關圣帝君及是對祭祀關羽的禮儀活動，從（光緒）《潞城縣志·祀典考·關圣帝君廟》得知，咸豐四年將祭祀關圣帝君升入中祀，加封三代，并頒發祝文、樂章。春、秋仲月各一祭，儀節與文廟相同，該祭祀活動所用樂舞為武舞，所以使用舞器為干、戚。各樂章為《格平》《翊平》《懨平》《靖平》《彝平》《康平》。

（三）文昌帝君祠

文昌帝君廟所祭對象為東晉張育，主科舉考試。從（光緒）《潞城縣志·祀典考·文昌帝君祠》得知咸豐六年將祭祀文昌帝君升為中祀，頒發樂章，儀同關廟?？h志中并未記載相關樂舞。各樂章為《丕平》《俶平》《煥平》《煜平》《懿平》《蔚平》。

（四）賓興

賓興為科舉時代，地方官員設宴招待應舉之士的禮儀活動，音樂也參與在整個儀式活動中，（康熙）《潞城縣志·典禮·賓興》載有：“生員應試縣官筮日備紅花、路費，禮宴公堂，畢以鼓樂前導，出郊餞送；舉人捷報縣官伺歸日，具傘蓋、鼓樂遣夫馬往迎于郊，進謁孔廟……”[2]文獻中提及的傘蓋是一種儀仗物，那么與其一同使用的鼓樂則是作為儀仗樂來參與到該儀式中，以此來增加儀式感。

二、俗樂

在約定成俗的節慶中，音樂也參與在其中，相關文獻主要集中于元宵節。

元宵節，又稱上元節，潞城地區在元宵佳節這日會用燃放煙花，擺設宴席，飲酒作樂，建造九曲黃河燈來慶祝佳節。（康熙）《潞城縣志·節序》中載有：“元夜自十四日至十六日名上元節，各懸燈于門及堂室，以粘穗，祀天地，多爆紙炮，以鐵屑焰、硝、硫磺燃火初花為戲。男女游觀，弛夜禁，弦歌聚飲，好事者架秋千，埋九曲，爭游玩焉?！盵3]不僅在古時，如今的元宵佳節也是熱鬧非凡，《潞城市志·文化·社火》載有抗樁：“一成年男子肩負鐵架，架上安一四至五尺長的鐵棍，棍端橫懸一化妝戲劇角色的五六歲女孩，頭戴花冠、插雉翎，腰系裙子，身披斗篷，腳穿繡花鞋，手拿扇子、花束等。上下兩人動作協調，配合默契，八音會伴奏。”[4]相關社火表演還有踩蹺、晃杠等。文獻中所提八音會，其又名同樂會，因主要使用鼓、鑼、鈸、笙、蕭、笛、管八種樂器而得名。如今上黨八音會也活躍參與到婚喪嫁娶、過壽、滿月、店鋪開張等多種場合中，逐漸成為民間俗樂中的主流音樂。

三、結語

綜上對《潞城縣志》的五個版本相關音樂文獻的梳理，可看出由國家所規定的文廟祭祀用樂、關圣帝君廟以及文昌帝君祠用樂可見于地方祭祀儀式中，使得深居朝廷的禮樂被更多的百姓所知曉，且三者祭祀時所頒發樂章三者在祭祀儀節方面略同，在所用樂章、祝文、樂舞方面有所差異，顯示出用樂相通性和差異性。同時在整個禮儀儀式過程中，音樂與禮儀共同構成的一個完整的統一體，禮與樂二者相需為用。八音會因其熱鬧的場面廣泛應用于各種民間場合之中。當下，禮樂或其有著復雜的禮儀程序等其他原因而不復存在，以八音會為首的民間俗樂廣泛盛行，而我們又生活在一個大力恢復優秀傳統文化的時代中，對于歷史悠久的中華傳統文化，我們更應該借助現存寶貴的歷史文獻來加以繼承并創新，使得優秀的傳統文化在悠久的歷史中得以傳繼而得到承，這才可謂是對中國傳統音樂文化做出了一步貢獻。