將轉(zhuǎn)繞的功德植入佛教景觀路線的設(shè)計(jì)中

廖倩

在藏地我們能經(jīng)常看到當(dāng)?shù)孛癖娹D(zhuǎn)繞佛寺、佛塔和佛像。而這樣的行為能產(chǎn)生無量的功德。本文意在將這種轉(zhuǎn)繞的佛教行為，巧妙地植入到漢地佛教場所景觀的旅游路線設(shè)計(jì)上，提升游客的旅行價(jià)值，從而更意樂地接納佛教文化。

“那一世，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來世，只為途中與你相見……”（歌曲《那一世》的歌詞，出自1997年朱哲琴專輯《央金瑪》中的《信徒》）這句歌詞不知觸動(dòng)了多少人的心靈，但往往親身體驗(yàn)后才發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的佛教旅游場所，大多只注重對佛教原始景觀表象的展現(xiàn)，亦或是只有對佛教符號(hào)的視覺化設(shè)計(jì)表達(dá)。對于佛教文化的傳承在規(guī)劃和設(shè)計(jì)上筆墨不多，相反是越來越重的商業(yè)氛圍。對佛教景觀的開發(fā)和設(shè)計(jì)，其目的應(yīng)是弘揚(yáng)佛教文化、傳承佛法精神。對于文化的滲透應(yīng)貫穿于景觀設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。佛教文化的傳遞方式又需要順應(yīng)現(xiàn)代游客的特點(diǎn)。對此，我們可以學(xué)習(xí)藏區(qū)生活即是修行的模式，將佛教的某些最吸引人的文化直接植入到游客的觀光行為中。

佛像、佛塔和寺廟建筑，是必不可少的3大佛教景觀組成要素，也是佛教文化的主要載體。但這些載體所傳達(dá)出的文化與游客內(nèi)心的價(jià)值取向不匹配，導(dǎo)致大多數(shù)只被當(dāng)成景觀來觀賞，而失去了普法道具的本意。那什么樣的佛教文化能順應(yīng)現(xiàn)代游客的需求，也更能被游客所接受呢？佛教中提到的功德即是其中之一。

想最大化地獲得利益，是當(dāng)今時(shí)代大多數(shù)人的心理欲望。簡單、直接、不刻意，則是大眾對文化信息接收方式的要求。那么，怎樣做就能在佛教場所輕松獲得巨大的利益和功德呢？轉(zhuǎn)繞佛、塔、寺即能獲得功德。《右繞佛塔功德經(jīng)》中就講到繞佛塔的功德。《波斯匿王教誡經(jīng)》中也講到：“若人以凈心，繞佛塔佛像，來世怨敵敬，具德成法器。”（索達(dá)吉堪布，右繞佛塔的功德，來源于http：//www.xuefo.net/nr/articlelo/103796.html）這里提到的轉(zhuǎn)繞心態(tài)是清凈心，而游客在游覽時(shí)并非都能具備這樣的心態(tài)。但在《前行廣釋》中又專門講到：“緣三寶所造的善業(yè)，轉(zhuǎn)繞也好、稱念也好，即使是無心的，也有極大果報(bào)。”（華智仁波切：《前行廣釋》，索達(dá)吉堪布譯講，第7冊）如此極具吸引力的佛教文化全可以與游客的參觀路線巧妙地結(jié)合起來。即使游客沒有太多時(shí)間和精力，僅僅依照場所設(shè)定的旅游行進(jìn)路線，圍著佛寺、佛像、佛塔向右轉(zhuǎn)繞，也能讓游客在不經(jīng)意間收獲巨大的功德。

具體可以怎樣做呢？首先，要觀察游客的行為模式。沿著指示路線向前行徑是每一個(gè)游客自然遵循的參觀規(guī)則。因此，向哪一方向前行以及如何行徑，完全由當(dāng)初的規(guī)劃設(shè)計(jì)決定。只要我們?nèi)缍Y如法地引導(dǎo)，就能用這種簡單、直接、不刻意的設(shè)計(jì)讓游客在不經(jīng)意間，毫無造作地完成轉(zhuǎn)繞的佛教行為，并由此獲得不可思議的善行功德。

接著，要本著尊重佛教場所文化的思想，準(zhǔn)確找出佛教中有關(guān)轉(zhuǎn)繞的要求，通過設(shè)計(jì)的引導(dǎo)來規(guī)范游客的行為。比如，很多佛經(jīng)里都提到向右轉(zhuǎn)繞，特別是《右繞佛塔功德經(jīng)》中講到的每一處功德都是以“斯由右繞塔”（《右繞佛塔功德經(jīng)》，唐于闐三藏實(shí)叉難陀譯）結(jié)尾，以此來強(qiáng)調(diào)向右轉(zhuǎn)繞的重要性。因此，轉(zhuǎn)繞必須是按順時(shí)針的方向行進(jìn)。如果我們的設(shè)計(jì)讓游客隨意地以逆時(shí)針方向轉(zhuǎn)繞，哪怕僅僅轉(zhuǎn)上一圈，都會(huì)造成“不但沒有功德，反而有非常大的過失”（華智仁波切：《前行廣釋》，索達(dá)吉堪布譯講，第7冊）這樣嚴(yán)重的后果。再如，在引導(dǎo)游客轉(zhuǎn)繞時(shí)，可以結(jié)合具體景觀使游客在轉(zhuǎn)繞時(shí)達(dá)到一定的數(shù)量。《華嚴(yán)經(jīng)》中講到右繞三匝，即向右轉(zhuǎn)繞三圈的意思。其實(shí)，很多佛經(jīng)里也都這樣講。對于數(shù)字在佛教中的文化含義，我們可以借由轉(zhuǎn)繞的功德和意義的介紹一起傳遞給游客。又比如，《密集金剛》里講到：“諸佛之住處，宮殿乃佛塔。”小乘的《根本律釋》中也提到：“佛塔即法身。”（繞塔之功德，來源于http：//www.buddhistweb.org/2012/06/311）所以，在關(guān)于佛塔的景觀設(shè)計(jì)中，要盡量讓游客把佛塔當(dāng)作諸佛的宮殿來觀想。把“佛塔是佛陀的法身，是佛陀的意所依”這個(gè)文化內(nèi)涵傳遞給游客。

最后，將這一佛教文化按照具體的景觀布局，直接植入到旅游路線的設(shè)計(jì)中。從而打造同文化、不同景致的地域特色。并且，還可增加更多的互動(dòng)體驗(yàn)來豐富景觀，以此提高場所對游客的吸引力，進(jìn)而推動(dòng)佛教文化的有效傳播。比如，在樂山大佛主景區(qū)九曲棧道入口處，長期呈現(xiàn)排隊(duì)3、4個(gè)小時(shí)的擁堵情況，而臨近的靈寶塔景點(diǎn)可謂門可羅雀。造成這一巨大反差的原因就在于，游客對塔在佛教中的文化歷史含義根本不了解，所以覺得觀賞價(jià)值不大。又因?yàn)閷Υ蠓鹪煜竦倪^度宣傳，讓游客都積壓在九曲棧道附近，更有導(dǎo)游帶游客上山只為看一眼大佛就離開。游客也多抱怨看大佛太辛苦，景區(qū)對對佛教文化的宣傳不多，更不理解這種逆時(shí)針繞佛的觀光路線設(shè)置。其實(shí)這幾年，樂山大佛景區(qū)急待解決的就是游客游覽路線的疏導(dǎo)問題，即如何增加其他景點(diǎn)的吸引力來分散九曲棧道的游覽壓力。要解決大佛景區(qū)排隊(duì)擁擠且枯燥乏味的現(xiàn)狀，我們完全可以將轉(zhuǎn)繞這一佛教文化植入到游客的參觀行為中，既豐富諸如靈寶塔這些可設(shè)置轉(zhuǎn)繞模式的景點(diǎn)的文化體驗(yàn)性和互動(dòng)參與性，又讓游客的行走有意義有功德。

游客在游覽的過程中大多數(shù)都有趨眾的心理。只要我們設(shè)計(jì)得當(dāng)，抓住了游客最敏感的內(nèi)心需求，就能利用這種趨眾心理來引導(dǎo)更多的游客如禮如法地進(jìn)行轉(zhuǎn)繞，并獲得無量的功德。進(jìn)而獲得游客對佛教場所的認(rèn)同感，達(dá)到有效傳播佛教文化的目的。endprint