關于山東木板大鼓的研究*

王 童

（泰山學院藝術學院，山東 泰安 271000）

進入信息時代以后，我國的傳統文化也受到了極大的沖擊，很多年輕人不愿意對傳統文化進行學習繼承，導致很多傳統文化都正在面臨后繼無人的嚴重問題，山東木板大鼓也正遭遇著這樣的發展窘態。

一、山東木板大鼓的發展歷程

山東地區是我國早期歷史文化極為活躍的地區之一，在齊魯大地之上也孕育出來多種文化。其中木板大鼓作為其代表的音樂文化類型，其發展歷史極為久遠，在我國眾多的鼓類藝術之中，其出現時間最早，已經有幾百年的時間的。大鼓最初出現在魯西北的農村地區，人們為了緩解田間勞作的勞累心情，靈活的應用了農作用具，對音樂進行了創作。

山東大鼓的最初原型實際上是勞動人們在田間勞作時，為了放松而敲擊一種叫做犁鏵片的農耕工具，并唱農歌，也就是犁鏵調。后來，逐漸開始利用書鼓三弦進行伴奏，同時其唱腔也更加的豐富，最終最為一種獨特的鼓曲形式在這片大地上生根發芽，流傳開來。其實，木板大鼓也叫作“山東大鼓”，但為了和三弦伴奏的大鼓書進行明確的區分，民間也將其稱為“木板書”，但其卻分為三弦伴奏與無三弦伴奏兩種形式。

長久以來，山東木板大鼓所具有的文化價值與保護傳承工作都及受重視。但在進入新世紀后，經濟發展及全球化的沖擊，使得人們更加重視快節奏的物質生活，忽略了對于木板大鼓這種傳統藝術的傳承，使得當前山東木板大鼓正在面臨著徹底消亡的困境。

二、山東木板大鼓所具有的音樂本體結構

（一）曲本體制

山東的木板大鼓曲本主要有兩種不同的類型：首先，長篇型。其中有著曲折的情境與眾多的人物。若每天說一段，一本書也要說兩個多月，其主要由韻文和散文組成，摒棄都應用了復用的形式，也就是使用唱詞將說白的內容復述以此。由于其結構極為龐大，一般都采用分章回演唱的方法。傳統的演唱書目主要有《岳飛傳》、《楊家將》等等。

其次，短篇型，其也被當地人俗稱為小段兒。由于其只有韻文，因此其主要特點就是結構較為短小、語句極為精煉，一章只有一個主題只有兩百句左右的唱詞。其同時也是如今流傳在山東地區的木板大鼓的主要類型。其通過將就有獨特地方特色的說唱、民間藝術以及表演藝術的結合，極大程度的突出了其所具有的音樂性及表現力。

（二）本體結構

山東木板大鼓的主要伴奏都為隨腔的伴奏，以及前奏、間奏及過門等。而其還包含著平口，也就是一般說的“平句”，其通過上下句構成，具有表達唱詞的功能。其作為唱詞的主體部分，其主要的特點表現為曲調的平直、節奏的鮮明，極具敘述性特點。此外，其還由落腔及花腔所構成。落腔一般在二行板后使用，其也被叫做“落板”，也就是將這段話結束的意思。花腔主要應用在平口以后，其多與敘述的部分進行比較。一般來說，花腔主要的作用是對于故事情節的渲染。另外，還有煞板。其主要應用在演唱的末尾處，其可以故事推向最高潮，之后突然放慢速度并使聲音逐漸消失，利用結尾句將演唱結束，回味無窮。山東木板大鼓的唱詞也具有鮮明的地方特色，其所使用的都是山東地區的方言，樸實易懂且具有通俗性。很多的老藝人都可以根據其所聞所見直接進行表演，與生活實際有著緊密的聯系，非常的具有生活氣息，也有著極大的藝術影響力。

三、山東木板大鼓應用的伴奏樂器

山東地區木板大鼓在演奏過程中，所應用的伴奏樂器是木板及小鼓。因此藝人在進行演唱的過程中，其左手木板，右手對圓形的小鼓進行敲擊，左手木板還能夠實現對于右手小鼓敲擊速度的有效控制。并且在記性演唱時，其鼓法豐富、變幻多端，鼓點具有極強的節奏感，演唱需要聲情并茂，唱到激動之處，也可以隨心改變敲鼓的速度。

此外，在進行演奏時，還需要對鼓板伴奏所具有的多樣性與自由性進行重視，不能過于注重弦調，保持豐富的鼓。在結束開場白以后，其唱腔前要打兩三番，其鼓點通常都是對于唱腔最初節奏的模仿。而若發展到故事內容的高潮部分，則要突然進行敲擊，從而集中觀眾的注意力，發揮“鎮場效應”。從前，很多的藝人同時進行演奏的過程中，還有一些三弦伴奏的存在，但因為如今各種原因的限制，大多都是自演自唱，不再受樂器限制，有著便利的學習條件。另外，由于其有著極強的靈活性與即興性，因此，其在田間地頭以及集市廟會都可以進行便利的表演。

四、結語

綜上所述，我國傳統的文化是在歷史的發展長河中不斷的沉淀積累下來的，作為數千年而不中斷的文化，其有著極強的生命力。但在如今信息化及網絡化的沖擊之下，導致很多優秀的傳統文化逐漸消失。而想要避免山東木板大鼓在時間中消逝，就必須要對其所具有的獨特藝術風格與音樂特征進行研究，將其所具有的厚重的民族地域特色突顯出來。通過古老藝術形式和現代技術的結合，緊跟時代發展的潮流，對具有現代素養的創新人才進行培養，推動山東木板大鼓的持續性傳承及發展。