從現(xiàn)代戲《淌水崖》的成功試論臨朐周姑戲的傳承和創(chuàng)新*

郎月鈴

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

一、問(wèn)題的提出

周姑戲在濰坊臨朐縣及周邊一代農(nóng)村流行傳唱200余年，由于核心曲調(diào)模式有別于其他周姑聲腔，被冠名為臨朐周姑戲。該劇種唱腔樸茂真摯，婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，鄉(xiāng)韻濃厚，成為牽系臨朐農(nóng)村大眾鄉(xiāng)愁的心脈之音。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及多元文化的沖擊和影響，臨朐周姑戲因其演唱形式單調(diào)劇目緊缺而漸漸失去市場(chǎng)和舞臺(tái)，已經(jīng)處于后繼乏人、傳承乏力的瀕危狀態(tài)。2016年2月，隨著新編現(xiàn)代周姑戲《淌水崖》的成功編創(chuàng)巡演，一種久別的周姑旋律又回蕩在這片沃土之上。生動(dòng)的聲腔美感，樸實(shí)的話語(yǔ)和感人的情節(jié)設(shè)計(jì)以及現(xiàn)代燈光布景、音響效果的烘托，使該劇既飽含傳統(tǒng)周姑韻味，又融入現(xiàn)代音樂(lè)元素，依托于真人真事素材根基，闡釋著當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值追求，引領(lǐng)觀眾追尋當(dāng)年的艱辛，抒發(fā)出當(dāng)代人們對(duì)英雄前輩由衷敬仰。觀眾隨著劇情起伏或慨嘆、或流淚、或欣喜、或思索，曲終人不散，紛紛起立為老樹(shù)新花的周姑新生而慶祝歡呼。一出新戲的成功，被觀眾和社會(huì)認(rèn)可，是對(duì)編創(chuàng)人員探索傳承創(chuàng)新思路及戲改方向的肯定，更為推動(dòng)臨朐周姑戲出人出戲，實(shí)現(xiàn)再度振興提供了可貴的經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)保障。

二、臨朐周姑戲探源

周姑戲，別名“周姑子戲”或者“肘鼓子戲”、“拉魂腔”、甚至謔稱(chēng)“拴老婆橛子”和“轱轆凳子”。自清嘉慶、道光年間開(kāi)始流傳于山東南部山地鄉(xiāng)野和村鎮(zhèn)坊間。后衍生覆蓋到臨沂、菏澤、棗莊、惠民、以及膠東半島西南部廣大農(nóng)村，觀眾群落遍布。與中國(guó)內(nèi)陸大部分地方戲曲一樣，周姑戲自生成后以自由生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)傳播和繁衍，久經(jīng)離亂，巖隙生存，根在民間，綻放光彩。在如今現(xiàn)代化大潮席卷下和多元文化蕩滌下，頑強(qiáng)生存。

臨朐周姑戲的自身的經(jīng)典戲碼豐富，老百姓耳熟能詳?shù)挠小读鹤Ｏ律健?、《蘭橋相會(huì)》、《風(fēng)箏記》、《火龍記》等四十余出。著名的老藝人有張化喜（土門(mén)）、竇玉貞（丹崮）、王孔青（小陡溝）等人。

三、臨朐周姑戲的藝術(shù)風(fēng)格和聲腔特色

臨朐周姑戲經(jīng)過(guò)200余年的傳承發(fā)展和眾多從業(yè)者的精心研磨，同時(shí)借鑒吸收兄弟劇種的優(yōu)長(zhǎng)，并不斷去腐存菁，逐步形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)貌。據(jù)《中國(guó)戲曲史發(fā)展綱要》載：周姑戲前身本源屬花鼓秧歌。旋律要素來(lái)自臨朐民歌《鳳陽(yáng)歌》，它經(jīng)歷了較長(zhǎng)一段時(shí)期民歌、小曲與花鼓秧歌相互融合過(guò)程。在演員的身形走位，程式沿用以及曲調(diào)歸置等環(huán)節(jié)都能尋找到花鼓秧歌元素的身影。

臨朐周姑戲核心聲腔的“周姑正調(diào)”以四句腔起首，之后則鋪排使用“三腔”、“四腔”做為上下句反復(fù)演唱的板腔體結(jié)構(gòu)。唱腔以微調(diào)式與宮調(diào)式為主，第三句往往停在3（mi音）上，結(jié)束句止于5（sol）音。周姑正調(diào)主要有兩個(gè)板式：敘板和慢板。敘板主要用于敘事，漫板主要應(yīng)用于敘事抒情。旋律以七度大跳為特色。另外，還有流水、快三眼以及娃娃腔、撲燈蛾、醉中翁、雞打鳴等十幾種板式和曲牌。唱詞編排基本采用十字句和七字句結(jié)構(gòu)，并有五字句和散句穿插錯(cuò)落進(jìn)行點(diǎn)綴。唱詞中常含有鬧號(hào)、噢、班、的、兒等襯字，且加入自然，運(yùn)用靈活，既不破壞節(jié)奏，又使唱腔更具親和力及地方韻味。

周姑戲伴奏樂(lè)器最早只是小鼓、竹板、大鑼?zhuān)?9世紀(jì)末，加入了其他劇種的單皮鼓、饒拔、小鑼、小拔等打擊樂(lè)器，現(xiàn)在主要用月琴伴奏，配以二胡、揚(yáng)琴或者京胡等樂(lè)器。

四、臨朐周姑戲的傳承沿革及發(fā)展現(xiàn)狀

臨朐早就有“周姑子戲窩子”的民間謔稱(chēng)。1900年代被視為周姑戲鼎盛期，最有代表性的是以何振全、高三為首的“雙慶班”和李明友的“一家臺(tái)”。他們?cè)谇嘀?、博山、沂源、沂水一帶?zhēng)相獻(xiàn)藝。遇上節(jié)假集會(huì)，全縣戲班云集，搭臺(tái)演戲，觀眾人山人海，甚是熱鬧。

臨朐周姑戲誕生于鄉(xiāng)野，傳播于鄉(xiāng)村，是伴生于自給自足農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村藝術(shù)，猶如路旁野花，稼邊蔓枝，任風(fēng)吹雨櫛，自由生長(zhǎng)，自存自滅。在解放前，特別是抗戰(zhàn)時(shí)期的一九四二年，周姑戲班相繼解散，周姑戲藝人各奔生路，周姑聲腔匿跡。

解放后，老藝人重返舞臺(tái)，周姑戲班開(kāi)始恢復(fù)，但文革中再遭迫害，周姑戲又一次面臨失傳。十一屆三中全會(huì)后，政府和文化部門(mén)組織專(zhuān)人對(duì)周姑戲進(jìn)行搶救，使得周姑戲劫后重生，逐漸恢復(fù)光彩。相繼創(chuàng)作了《珍貴禮物》、《好親家》、《考女婿》等周姑戲小戲，并在“首屆山東地方戲新創(chuàng)作小戲展演”等比賽中獲獎(jiǎng)。

歷史進(jìn)入新的世紀(jì)后，隨著臨朐周姑戲被列入“非遺”項(xiàng)目予以保護(hù)，其自身的生命力與潛藏于流傳區(qū)域的文化渴求和現(xiàn)階段已顯豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)相融合，澎湃出較為強(qiáng)烈的受眾需求。于是，新編現(xiàn)代戲《淌水崖》的涌現(xiàn)和成功成為一個(gè)地方劇種煥發(fā)再生活力的絕好契機(jī)。2016年2月，出于對(duì)中華民族頑強(qiáng)不息精神的弘揚(yáng)以及時(shí)代需求，山東臨朐縣文化部門(mén)組織專(zhuān)門(mén)力量進(jìn)行了專(zhuān)題研究和劇本編排，以周姑戲聲腔為基礎(chǔ)，結(jié)合山東地方戲曲以及現(xiàn)代音樂(lè)元素創(chuàng)作、編演和制作了現(xiàn)代周姑戲《淌水崖》并在當(dāng)?shù)丶皾?jì)南、濰坊等地巡演大獲成功。

這出新編現(xiàn)代戲以“文革”中后期臨朐縣九山鎮(zhèn)宋家王莊村南淌水崖水庫(kù)建設(shè)為背景展開(kāi)編創(chuàng)。淌水崖水庫(kù)是一座可綜合利用的小型水利樞紐工程，是上世紀(jì)70年代由一個(gè)人口只有3萬(wàn)的山區(qū)公社歷經(jīng)6年艱苦卓絕的奮斗修建而成，被國(guó)內(nèi)外水利專(zhuān)家嘆為“世界石砌連拱第一壩”。新編現(xiàn)代戲《淌水崖》不僅歌頌了“同心同德、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、開(kāi)拓創(chuàng)新”的“淌水崖水庫(kù)精神”，而且再度回歸到大眾視野之中，實(shí)現(xiàn)了地方小戲獲得受眾認(rèn)可，謀求創(chuàng)新發(fā)展及劇種復(fù)興的可靠發(fā)展目標(biāo)。

五、關(guān)于臨朐周姑戲傳承創(chuàng)新的思考

演員、劇目是繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為可從以下方向和渠道出發(fā)，探尋臨朐周姑戲的傳承和創(chuàng)新的振興之路：

（一）加強(qiáng)劇本挖掘整理和創(chuàng)作。應(yīng)組建一支有編劇能力的編劇隊(duì)伍，把好劇本質(zhì)量關(guān)，結(jié)合當(dāng)前宣傳需要，定時(shí)挖掘整理一批傳統(tǒng)戲，創(chuàng)作一些現(xiàn)代戲，推向市場(chǎng)，以滿足廣大群眾的需求。

（二）切實(shí)加強(qiáng)傳承培養(yǎng)，提升演員技能水平。文化主管部門(mén)可以申請(qǐng)專(zhuān)項(xiàng)文化基金，遴選熱愛(ài)戲曲表演的適齡學(xué)生委托省級(jí)藝術(shù)院校進(jìn)行戲曲基本理論和舞臺(tái)表演基本技能的階段性全日制學(xué)習(xí)。戲曲基本通用技能學(xué)成后，回到原地，選聘周姑戲骨干演員或傳承人重點(diǎn)進(jìn)行周姑戲傳統(tǒng)劇目教學(xué)，邊學(xué)邊演，提升舞臺(tái)實(shí)踐水平，是周姑戲“娃娃工程”，也是長(zhǎng)久之計(jì)。再是仿效當(dāng)年天津京劇的經(jīng)驗(yàn)，組織目前的中青年演員進(jìn)行“百日集訓(xùn)”等有效形式，聘請(qǐng)老演員及資深民間“戲骨”傳授經(jīng)典劇目，提高舞臺(tái)演藝水平，在打牢傳統(tǒng)戲基礎(chǔ)的同時(shí)，強(qiáng)化演員編、創(chuàng)、演綜合能力的塑造，力爭(zhēng)“出人”的同時(shí)“出戲”。

（三）立根傳統(tǒng)，結(jié)合現(xiàn)代，豐富強(qiáng)化音樂(lè)表現(xiàn)力。周姑戲應(yīng)在傳統(tǒng)曲調(diào)上創(chuàng)新和發(fā)展，失去了傳統(tǒng)也就改變了周姑戲的本色。根據(jù)這一原則加入揚(yáng)琴、三弦、笙、中胡、大提琴等樂(lè)器參與伴奏，豐富音樂(lè)表現(xiàn)力。笛子可吹奏前奏及過(guò)門(mén)和一些特殊的表現(xiàn)音樂(lè)，嗩吶可吹奏一些前奏、尾聲及烘托場(chǎng)面的音樂(lè)；特色唱段可用墜琴，突出地方韻味，其他樂(lè)器可演奏旋律及其他形式的伴奏，以增加音樂(lè)的趣味性及耐聽(tīng)度，不斷深加工，推陳出新，創(chuàng)作出好的旋律，切實(shí)增強(qiáng)周姑戲曲的表現(xiàn)力和感染力。

（四）挖掘祖國(guó)戲曲藝術(shù)寶庫(kù)，移植豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲劇目浩如煙海，民間小戲更是不勝枚舉。近3000年大一統(tǒng)的中華傳統(tǒng)文化體系涵蓋范疇內(nèi)的價(jià)值體認(rèn)，超越了山河阻隔和地理跨界，自戲劇生成綿延下來(lái)的形形色色的悲、喜劇被適合不同地方劇種、民間小戲共同演繹和表現(xiàn)，互通有無(wú)，不盡相同，也為不同劇種移植改編豐富自身劇目提供了素材基礎(chǔ)。臨朐周姑戲與其他地方劇種、小戲在劇目行當(dāng)上趨同，多為“三小”戲，即小生、小旦、小丑類(lèi)劇目。家長(zhǎng)里短、家庭倫理、家庭瑣事等表現(xiàn)題材較多?？梢越梃b上世紀(jì)中后期京劇移植豫劇《穆桂英掛帥》、《對(duì)花槍》、山東梆子《孫安動(dòng)本》的成功范例，對(duì)越劇、黃梅戲、豫劇、評(píng)劇、花鼓戲等劇種中適合周姑戲表現(xiàn)的經(jīng)典傳統(tǒng)題材劇目進(jìn)行創(chuàng)作性移植改編，充分利用簡(jiǎn)捷的路徑和受眾認(rèn)知基礎(chǔ)，不斷豐富臨朐周姑戲的劇目體系。

（五）加強(qiáng)民間傳承根基，形成周姑戲傳承發(fā)展的濃厚氛圍。由文化主管部門(mén)牽頭，建立一支老、中、青、少不同年齡層次的周姑戲業(yè)余演出、傳承隊(duì)伍，培植周姑戲的生存發(fā)展土壤；形成多種形式的周姑戲編創(chuàng)、演及伴奏人員選拔培訓(xùn)模式，保持生機(jī)和活力，發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，為周姑戲的傳承和創(chuàng)新發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

六、結(jié)語(yǔ)

祖國(guó)的地方戲大花園多姿多態(tài)，芬芳錦繡，承載了當(dāng)?shù)厝罕姷募覈?guó)情懷和鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁，既是地域文化的濃縮體現(xiàn)，又是展示當(dāng)?shù)鬲?dú)特風(fēng)貌的靚麗名片，也是一個(gè)地區(qū)的文化LOGO。白云蒼狗，滄桑巨變，不變的是腳下的土地和沃土上養(yǎng)育出的文化根基。中華民族5000年文明之脈、文化之根離亂重生從未湮沒(méi)，植根于此的中國(guó)戲曲更是如此。經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)物競(jìng)天擇、適者生存、優(yōu)勝劣汰的基本規(guī)律不能完全套用在文化的脖頸之上。文化的發(fā)展自有生長(zhǎng)、發(fā)展、興盛、衰微再到復(fù)興的基本規(guī)律。

臨朐周姑戲來(lái)源于民間，植根于百姓，是群眾苦與樂(lè)，歡與喜的呈現(xiàn)。有生活源泉就能傳承不息，發(fā)揚(yáng)光大。臨朐周姑戲能否在再度蓬勃發(fā)展，需要各界人士和學(xué)者的共同努力。只有堅(jiān)持“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”的基本理念，堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的基本思路，堅(jiān)持遵循藝術(shù)基本規(guī)律，從點(diǎn)滴做起，由易及難，有序推進(jìn)，出人才、出新戲、出精品，臨朐周姑戲的振興則指日可待！