關(guān)于民族音樂學田野考察的思考

譚 曉

（重慶師范大學，重慶 401520）

一、進行田野工作的必要性

（一）在田野調(diào)查工作中所獲得的知識

所謂知識，即我們在田野工作中對所研究的人、物、事、景的了解。“人”是我們所要研究的音樂的擁有者。在西方民族音樂學的理論中有一個專門術(shù)語，“Informant”，即信息提供者。后來學者們更愿意用“老師”來代替;“物”即音樂，沒有音樂的事項不是民族音樂學所關(guān)注的問題;“事”即用樂場合，包括宗教的、民俗的、審美的，等等，這些為音樂注入了不同的意義;“景”即我們所要研究的音樂事項所處的社會的、自然的和歷史的語境。這里關(guān)于民族音樂學的田野調(diào)查中對所研究的人、物、事、景的了解中的“物”即音樂[1]，沒有音樂的事項不是民族音樂學所關(guān)注的問題，對于這一點筆者深有感觸，由于對民族音樂學所關(guān)注的到底是什么這一點問題沒有了解清楚，筆者在民族音樂學的前期工作中走了不少彎路，例如在筆者關(guān)于“哈尼族的研究”課題中，甚至犯了一個很大的錯誤，即常常把重點放在關(guān)于哈尼族文字、文化、語言等暫且筆者不能從中找到與哈尼族音樂有關(guān)的文化研究當中，并且也耗費了大量的時間，要是早一點去查閱關(guān)于民族音樂學關(guān)注點的問題，也不會走彎路。在田野調(diào)查中所獲得的知識作為研究的第一手材料，對于自身關(guān)于課題的開展具有舉足輕重的作用，這種價值是你查閱文獻，進行文獻檢索所不能企及的。還有一點也是筆者認為最重要的一點即我們通過田野調(diào)查的工作開展的深入與否，完全可以站在前人的肩膀上看問題，可以總結(jié)前人的研究成果從而找到可以進行切入的點，即可以填補空白的地方，這個地方也正是自己可以進行研究的點，而進行田野考察的最終目的也正是用自己的思維結(jié)構(gòu)、框架模式去構(gòu)建這些空白的點，找到自己研究的閃光處，把這些研究成果進行展示，從而成為自己的學術(shù)成果。

（二）在田野調(diào)查工作中所獲得的體驗

通過田野考察進行的最重要一點也就是它的可體驗性，這一點毋庸置疑，民族音樂學者通過田野考察工作，隨著考察工作的深入開展，我們會與當?shù)氐娜私⒁环N社會關(guān)系，即人與人的關(guān)系、體驗，而這種關(guān)系建立的好與否跟田野工作的順利與否也有密切關(guān)系[2]；其次，田野調(diào)查工作者最直觀的感受即使當?shù)氐囊魳肺幕难眨@種音樂文化形式是多種多樣的，包括他們平時勞作時唱的歌，休息時唱的歌以及婚嫁、喪葬等各種儀式的音樂都是民族音樂學工作者所要研究的研究對象；然后，田野調(diào)查工作者在當?shù)氐奶镆罢{(diào)查工作中通過人與人、人與群體所構(gòu)建的一種關(guān)系，從而會形成一種調(diào)查則與研究對象的社會群體形成一種關(guān)系。

二、有關(guān)田野考察具體方法的思考

（一）前期準備工作

首先，田野工作者應(yīng)該全面詳盡地搜集有關(guān)研究對象的人文、地理、民俗、社會歷史、民俗禁忌、宗教信仰等相關(guān)文化背景資料；其次田野工作者就要根據(jù)自己搜集到的資料進行分類、整理了，要進行一個心中有數(shù)的概念，對于自己所要研究的一個音樂有個音樂形態(tài)的概念，最后根據(jù)自己前期所做的搜集資料、分類整理就可以擬定一個自己所要研究的音樂對象的框架了，即自己此次會對于一個什么樣的音樂對象進行研究，從而開采出寶礦。

（二）田野過程中的注意事項

為了確保所要受訪對象的安全性，也是出于對田野工作的負責，也有利于與受訪對象建立一種相互信任的關(guān)系，在田野工作開始時就因該與當?shù)氐娜藛T進行相關(guān)事宜的告知，并取得他們的同意，這樣才不會讓田野工作顯得那么突兀，一切順其自然，必要的時候還可以與其簽訂相關(guān)的協(xié)議規(guī)定，這也是對于大工地的文化起到了一種很好的傳承和保護的作用。

其次，作為田野調(diào)查工作中要懂得人情世故，在受訪對象進行相關(guān)工作的配合之后，可以根據(jù)當?shù)氐娘L土人情對于付出勞動的受訪對象一定的報酬作為大寫，但這并不是一種雇傭關(guān)系，應(yīng)該事先和他們溝通好的，為接下來的田野工作的順利開展作鋪墊，建立朋友關(guān)系而不是某種雇傭甚至商業(yè)關(guān)系。

（三）訪談時的技巧把控

一份好的田野筆錄與好的訪談技巧是密不可分的，受訪者與采訪者之間的談話氛圍將對采訪的順利進行起著至關(guān)重要的作用[3]。這個時候就需要田野調(diào)查者在訪談時技巧的把控了，可以正式的訪談和聊天式的訪談相結(jié)合，這樣一方面可以很好地對訪談的過程進行嚴格的把控，確保有東西可問，能問到東西，其次，我并不認為與受訪者聊天就是對于訪談工作無益，相反筆者認為恰恰是很多寶貴的訪談筆錄都是通過這種愉快的聊天方式所得，也恰恰是這種方式的進行獲得了材料，既可以包括對于受訪者的身體狀況、家庭條件的關(guān)心，當然也包括對受訪對象所處環(huán)境的關(guān)系，當然這也并不是說在訪談時的正式訪談形式無用，而是訪談形式可以是多變的，這就需要田野工作者工作方法的靈活多變。

三、結(jié)語

田野考察是民族音樂學的一項重要的技術(shù)手段，只有對于一個具體的音樂研究文化事項進行一個長期的體驗式、居住式的深入了解，你才有可能，也才有資格去談對于這一音樂文化事項的研究，這一研究方法、手段即稱為田野考察，田野考察的重要性同樣不僅僅局限于民族音樂學，同樣適用于人類學、社會學、音樂學等學科，并為廣大學者所受用。

[參考文獻]

[1]杜亞雄,邸曉嫣.“采風”還是“田野工作”[J].黃鐘,2005,01.

[2]伍國棟.民族音樂學概論[M].北京:人民音樂出版社,1997:101.

[3]中國藝術(shù)研究院音樂研究所.民間音樂探訪手冊[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1986:45.