論張舜民的詩文寫作

劉 寧，鄭樂樂

(西安文理學院 文學院，西安 710065)

張舜民，字蕓叟，號浮休居士，邠州(今陜西彬縣)人，生卒年不詳，北宋文學家。曾與司馬光(1019—1086)、王安石(1021—1086)等北宋名臣同朝為官，據《宋史》卷347記載：

張舜民，字蕓叟，邠州人。中進士第，為襄樂令。王安石倡新法，舜民上書言：“便民所以窮民，強內所以弱內，辟國所以蹙國。以堂堂之天下，而與小民爭利，可恥也。”時人壯之。元豐中，朝廷討西夏，陳留縣五路出兵，環慶帥高遵裕辟掌機密文字。王師無功，舜民在靈武詩有“白骨似沙沙似雪”，及官軍“斫受降城柳為薪”之句，坐謫監邕州鹽米倉；又追赴鄜延詔獄，改監郴州酒稅。

會赦北還，司馬光薦其才氣秀異，剛直敢言，以館閣校勘為監察御史。上疏論西夏強臣爭權，不宜加以爵命，當興師問罪，因及文彥博，左遷監登聞鼓院。

臺諫交章乞還職，不聽。通判虢州，提點秦鳳刑獄。召拜殿中侍御史，固辭，改金部員外郎。進秘書少監，使遼，加直秘閣、陜西轉運使，知陜、潭、青三州。

元符中，罷職付東銓，以為坊州、鳳翔，皆不赴。

徽宗立，擢右諫議大夫，居職才七日，所上事已六十章。陳陜西之弊曰：“以庸將而御老師，役饑民而爭曠土。”極論河朔之困，言多剴峭。徙吏部侍郎，旋以龍圖閣待制知定州，改同州。坐元祐黨，謫楚州團練副使，商州安置。復集賢殿修撰，卒。

舜民慷慨喜論事，善為文，自號浮休居士。其使遼也，見其太孫禧好音樂、美姝、名茶、古畫，以為他日必有如唐張義潮挈十三州來歸者，不四十年當見之。

后如其言。紹興中，追贈寶文閣直學士。[1]

張舜民詩文作品主要收錄在《全宋詩》和《全宋文》中。據筆者統計，《全宋詩》中收錄其詩歌作品6卷，共234首完整詩篇；《全宋文》中收錄其文章8卷，共90篇作品。詞存4首，以《賣花聲》最為著名。其文集今存《畫墁集》8卷，補遺1卷，有《知不足齋叢書》本及《叢書集成》本。張舜民的《賣花聲》《打麥》《長城賦》等詩文作品，堪稱北宋文學中的名篇佳作，受到歷代讀者的高度重視。但張舜民的大多數詩文作品，人們了解甚少，筆者將詩歌、文章按照類型將其作品進行梳理與說明，以便于人們能全面了解這位宋代文學家。

一、現存詩歌

《全宋詩》中收錄張舜民的詩有8卷，除一篇《南岳》疑似殘缺之外，共計234篇，按照內容大致可將其分為八類。其中詠史感懷詩60篇，景物詩48篇，敘事詩43篇，贈和詩28篇，行旅詩25篇，送別詩21篇，邊塞詩4篇，悼亡詩5篇。這八類詩的具體特點如下：

第一類，詠史感懷詩。包括詠史詩和感懷詩，詠史詩是以歷史題材為詠寫對象的詩歌創作，凡是具有評價歷史現象或者憑吊歷史人物等內容的詩都可以稱作詠史詩；感懷詩是指詩人就某件事發表自己的議論，抒發自己的感慨。以詠史為題材進行詩歌創作始于東漢班固，他的《詠史》一詩由于語言過于平實，文學色彩并不濃厚，被鐘嶸《詩品序》評價為“質木無文”，表明早期詠史詩的發展并不成熟；三國曹魏時王粲、阮瑀、曹植等人也作過詠史題材的詩；到西晉時以左思的《詠史》八首為代表，詠史詩開始走向成熟。左思在這八首詩里通過寫主父偃、司馬相如、荊軻、高漸離等歷史人物的事跡，或表達對門閥貴族的不滿，或肯定寒門子弟的人身價值，或慨嘆寒士生活的困頓。清人何焯認為他的《詠史》八首是詠史詩的歷史變體，以“自抒胸臆”取代前人“隱括本傳”式的寫作風格，成就遠遠超過了前人，具有開創性的意義。

張舜民對歷史上一些歷史事件、歷史人物進行敘述、評價，抒發自己的感悟和啟示，或即事感懷，或借古諷今，寄托自己的人生理想和態度。正如清代何焯所說“題云詠史，其實詠懷”，作者通過對前朝人事之興亡進行褒貶，告誡后人應當重視歷史教訓。代表作品如《全宋詩》卷834中的《秋日書懷》：

涼風起天末，何物動人愁。一室關河暮，三年草木秋。
高文誰吊屈，晚節漫依劉。獨怪瀼西叟，巴江得久留。[2]9672-9673

這是一首典型的詠史感懷詩。第一句是引用唐代詩人杜甫的《天末懷李白》中的詩句，原詩寫道“涼風起天末，君子意如何”，所以有個成語叫做“天末涼風”，天末，天的盡頭；涼風，特指初秋的西南風。首句點名時間是在秋天，秋天歷來是最能引發我國古代詩人愁思的季節，因此奠定了全詩凄涼蕭瑟的感情基調；緊接著一個“愁”字也體現出作者此時滿懷的憂思與悵惘。關河，即函谷等關與黃河，泛指邊塞、邊關；北宋在我國歷史上是一個戰亂頻繁的朝代，遼和西夏多次侵擾中原，擾亂邊境，給朝廷造成了困擾。“一室關河暮，三年草木秋”，作者在秋風蕭瑟的傍晚遙望邊塞，頓生無限感慨，戰亂多年邊患還不能平息，人民常年處于水深火熱之中，天子大臣無不為此煩憂。接著引用典故，提到了屈、劉二人，高文大典即使記載了英雄人物又如何，百年之后記得他們的還有幾人。如《全宋詩》卷835中《雙松堂》：

嘆息前人布政優，手栽松竹助清幽。當年撥土人何在，今日捎云勢未休。

直干幾排雷雨怒，細聲常伴管弦愁。若為喚起王摩詰，畫個浮休倚白頭。[2]9687

這首詩其實體現了作者的一種窮達觀，他感慨俸祿優厚、錦衣玉食之輩，卻時常有案牘之勞，自覺不如栽松種竹來得快活，如王維一樣寄情山水，對話圣賢，就這樣到白頭也是好的。通過對比兩種不同的生活狀態以及多年后的生活狀況來明確自己不執著于功名富貴、淡泊名利的觀念，體現出作者不求聞達、豁然達觀的人生態度。此外，張舜民給自號浮休居士也恰恰與其追求相吻合。

第二類，景物詩，包括詠物詩和見景抒情詩。景物詩的出現可追溯到上古時期，《詩經》中就有大量的此類詩作，如《采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，是寫征人回想當年出征之時楊柳依依隨風飄蕩，而今回歸時大雪紛飛；道路崎嶇難行，饑渴交加，此時遙望家鄉，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集，心中縱使有萬千悲痛又有誰能體會呢！再如《蒹葭》中采用蒹葭、白露、秋水等意象給人朦朧縹緲、若隱若現之感；每章的前兩句以秋景起興，點明時間，渲染了凄清的氣氛，從而烘托人物悵惘的心情，達到了寓情于景、情景交融的境界。由此可見早在上古時期，無論是在寫作題材還是敘述風格上都已經比較成熟。張舜民一生由于官職的升調或是個人愛好游覽過全國各地許多地方，也有感而發留下許多詩篇。他的這一類詩中不僅有對動植物、石頭等自然現象的描述與贊美，還表達了對某些地方美景的喜愛之情。如《全宋詩》卷834中《梅子》：

月破冥冥雨，枝搖閃閃黃。口中先水出，衣上帶花香。

肺疾須拼醉，牙疏不耐嘗。調羹無復用，山谷日傾筐。[2]9672

作者從梅子生長的季節，梅子的顏色、味道、產量等不同角度描述了這種特產，非常生動形象，可以看出作者此時悠然閑適的心情以及對梅子的喜愛。再有《東湖春日》也很典型，“秋千對起花陰亂，蹴鞠孤高柳帶斜”和“故園風景還如此，極目飛魂逐暮鴉”二句采用花、柳、暮鴉等意象描寫了春天風景的優美動人。作者通過描摹事物來表達自己的內心情感，將景物具有的特點同自己此刻的心情澆鑄在一起，移情于物，使物帶上感情色彩，渲染全詩的氛圍，營造情景交融的意境，使詩歌在整體上富有美感。

第三類，敘事詩。此類詩情節完整而集中，人物性格突出而典型，有的詩還會同時表明具體的時間、地點、人物，既有簡練的敘事，又不乏詩意，有層次清晰的生活場面。張舜民在朝為官多年，交游甚多；同時，在羈旅途中也結識了許多志同道合的好友，他的敘事詩中大多是記錄與某某朋友在某地的一些活動，多是寫生活中的平常事，有時候還在末尾略抒感懷表達心情。在字里行間體現出作者本人及其好友的品質、作風。如《全宋詩》卷834中《秋日陪陜守成伯閣老過魏清逸草堂詩以志之》：

何處登臨散郁陶，草堂依約在東郊。籠中凡鳥迎新網，天外冥鴻委舊巢。

山色蘢蔥輝旆，田歌嘔軋雜鳴鐃。青編雖有知音絕，可是無人學解嘲。[2]9681

題目只用寥寥數語已將寫作目的概括出來，作者為紀念和好友成伯經過魏清逸草堂一事故作此詩。詩中描寫草堂的風景，樹林里的凡鳥開始建造新巢，鴻雁就委身舊巢；山坡上五顏六色，一派生機盎然，遠處傳來鐃發出的嘔軋的聲音，一派祥和景象。再如《全宋詩》卷835中《鄧正字宅見劉明復所畫麓山秋景》，劉明復此人師承李成，善畫山水，作者稱贊他“文武才全皆不試，丹青筆妙更誰加”，因機緣巧合目睹劉明復所畫秋景圖有感而發，因此寫詩來敘述這件事。

第四類，贈和詩，包括贈詩、和詩、寄詩、題畫詩、答卷以及為別人作品作的跋等多種類型。如《全宋詩》卷835中《書薛紹彭詩編》：

白楊宿草幾離披，忽對遺編動永思。棠棣先凋空浩嘆，圖畫不展已多時。

豈惟獨負游山約，何意重看送我詩。今日山翁悲復喜，薛家門里有孤兒。[2]9683

作者看見薛紹彭詩編之后悲從中來有感而發，由此體現張舜民也是個性情中人，看重友情，且與之交游的大多是有文學功底的正派人士。所謂“人以類聚”。朋友之間最重要的就是志趣相投，張舜民和友人之間通過書信往來，時常聯系，從他的部分詩中也能體現出他和友人具有共同的人生觀和價值觀。大多是寫作者對對方的祝福和贊美，或是對一件具體的事物如詩作、繪畫以及自然景物等的看法與議論。他們的交往已不僅僅關乎吃喝玩樂等外在交游，更重要的是精神上的、內在情感的交流與融合。這類詩還有很多，如《和答還卷》《賜資治通鑒呈范淳父學士》《寄陸彥回同年》《贈山人張無惑善畫山水》《題王侍禁壁》等。

第五類，行旅詩。前文已說過作者多年來遍訪名山大川，因此把他行走過程中的一些有意義的事或者各地見聞記錄下來，其行旅過程主要表現為坎坷多波折的仕途生涯，官職的升調和貶謫使他經歷過很多地方，也因此擴大了其生活范圍，考察各地的風土人情。《宋史》卷347中有張舜民傳，其中記載：“元豐中，朝廷征討西夏”“坐謫監邕州鹽米倉”“改監郴州酒稅”“會赦北還”“通判虢州”“使遼”“知陜、潭、青三州”“知定州，改同州”“謫楚州團練副使，商州安置”等等。《全宋詩》卷835中《離真州》：

日日北風吹上水，年年客思攪新秋。山長水遠連三楚，物態人情又一州。

隔岸晚峰如見揖，竝船孤鶩似相留。因知景略非前達，身后猶須具十年。[2]9688

“年年客思”表明作者常年羈旅在外，山長水遠，因此思念故鄉和親人；又運用“孤鶩”這一意象，抒發漂泊零落的孤獨感。從“三楚”“又一州”可以知道作者距離長安很遠，與親人兩地相隔很久不能相見，體現了無奈惆悵的思想感情。此外，《全宋詩》中還收集了多首行旅詩，如《行運河辛大觀先行以此走寄》《舟次金山貽了元》《行次晚洲》，以及《北歸再過洞庭》《別房州》《道中聞蛙聲》等篇記錄了途中各個渡口，都是典型的行旅詩。

第六類，送別詩。北宋時期邊疆戰亂不斷，外敵的侵擾使朝廷不得不派將領赴前線出謀劃策英勇殺敵，有一部分官員與張舜民一起在朝為官，結下深厚的情誼，當有人要遠赴邊疆之時，作者總要去送別他們并多加勸勉。如《全宋詩》卷834中《送鮑經句赴辟洮東幕府》：

平昔通家子，今為幕府賓。宦游知幾日，器業已成人。

隴右從戎客，燕南老病身。軍中想多暇，莫惜寄書頻。[2]9675

從詩中可以看出這是詩人送別世交好友鮑經句所寫的詩，好友就要赴戰場保家衛國，歸日遙遙無期，叮囑好友在邊疆要多寫信保持聯系，字里行間透露著對友人的依依不舍之情。同時，還有一部分好友是去外地任職，如本卷的《送比部孫郎中將漕二折》“不獨官資如令祖，更將學術付賢孫”一句夸贊了孫郎中受良好的家風熏陶也是學識淵博；“游遍天臺便歸好，喬松翠竹滿青門”，功業完成之后就歸隱山林怡然自樂，體現詩人與好友共同的人生觀，寄托了對好友未來的生活的祝福。

第七類，邊塞詩。邊塞詩是以邊疆地區軍民生活和自然風光為題材的詩，初步發展于漢魏六朝，隋代開始興盛，唐朝進入發展高峰期，代表人物如高適、岑參。此類詩歌內容多為描寫邊塞風光，邊疆戰士的艱苦生活以及思念故鄉及親人的思想感情，殺敵報國、建功立業的雄心壯志或者懷才不遇、功業難成的憤懣不得志。風格高亢悲壯，雄渾厚重，意象宏闊，氣勢磅礴。《宋史》記載“元豐中，朝廷征討西夏”，張舜民參與了此次征討西夏的軍事行動，他與高遵裕一同出征，雖無功而返，卻親身經歷過戰爭的場面，也為其邊塞詩的創作提供了直接的經驗。《宋史》記載“進秘書少監，使遼”，表明他曾經出使遼國，在出使中，張舜民必然能體會到遼國雄健豪放的風土景觀。有學者認為張舜民的詞作“慷慨悲壯，風格與蘇軾相近”，這一特點在他的幾篇邊塞詩中體現得淋漓盡致，如《全宋詩》卷833中《紫騮馬》：

紫騮馬，白面郎。紅銀鞍勒青油韁，左牽黃犬右擎蒼。
朝從灞陵獵，暮宿投平康。使酒不滿意，按劍叱天狼。
今年明年一如此，后年不覺發成霜。扶肩策杖出門行，抱子弄孫樓上坐。
忽然泣涕滿衣襟，為見驊騮面前過。[2]9662-9663

詩中寫的是一位豪情萬丈的熱血男兒到白發蒼蒼的形象，其中一句顯然是受蘇軾《江城子·密州出獵》中“左牽黃，右擎蒼”的影響，紅銀鞍，青油韁，白面郎，何其威武，何其雄壯。然而多年后壯士已老，含飴弄孫之時看見軍隊走過忽發感慨，歲月匆匆，不覺淚下沾襟。再如本卷中《關山月》：

明月生海上，裴回照邊城。中夜關山靜，但聞流水聲。
征人看月思鄉泣，夜久衣單難獨立。錦字佳人怨不歸，開幃更感飛螢入。[2]9663

邊塞的夜晚寒風凜冽，一片寂靜，只能聽見潺潺的流水聲，體現了主人公此時寂寞孤獨的心情。征人站在營帳外對月思鄉，家中妻子怨恨丈夫不能歸家，然而功業未成回家的日子遙遙無期，反映了邊疆戰士在精神和肉體上的雙重折磨。他的邊塞詩無論是對抒發個人憂國憂民的情懷，還是對邊疆戰士渴望殺敵衛國以及思念家鄉的雙重情感的表現，都體現得特別真實，生動感人。

第八類，悼亡詩。悼亡詩是寄托對逝者的思念的一種詩歌形式，死者與世長辭，留給生者的是無盡的思念與悲哀。因此也具有更強的真實性，更能表現作者的真實的內心感受，從而引起讀者的共鳴。《全宋詩》卷835中《呂子固小女哀辭》：

伯道無兒可典刑，中郎有女最聰明。季拏卻返商山葬，阿軟空留洛下情。

令祖六男皆磊落，名孫一女又凋零。茫茫此理終難問，忍聽人間哭子聲。[2]9687

先引用伯道沒有子孫的典故，說道呂子固家六個男兒都光明磊落頂天立地，唯一的很聰慧的孫女卻去世了，中郎與小女緣分之淺薄已使作者不忍心看世間黑發人送白發人的無奈與悲哀。《全宋詩》卷838中也有一詩《呂子固挽辭》末句寫道：“誰知丞相子，天地一窮民”，體現了對清廉正直的好官員的哀悼與惋惜。

這八類詩作從各個不同的角度，或直接或間接地表現出張舜民本人的詩文觀和人生追求。所謂實踐是一切作品的來源，他本人交游廣泛，羈旅各地，為其詩歌創作積累了大量題材。他寫經歷過程中的所見所聞并結合個人的思考、感悟，善于選取生活中的各個細節來表達自己的思想感情。

二、現存文章

據《全宋文》中收錄的張舜民文章共8卷，計90篇，我們按照題材可以將其分為八類，分別是：奏表17篇，墓志銘、祭文16篇，題、序、跋15篇，記、行13篇，啟、書、帖11篇，論說8篇，賦3篇，以及其他題材的文章7篇。

第一類，奏表類。張舜民從政多年，官至吏部侍郎。曾隨高遵裕出征西夏，且與鮑經句、孫覽、王補之等眾多將領交游頗深，對邊疆事宜有一定的了解，在政治、軍事方面也有自己的獨到見解。北宋時期與西夏的戰爭糾紛長期不斷，造成邊境人才銳減，缺乏良好的軍事策略抵抗強敵，因此，張舜民于紹圣三年(1096)三月在《請內外臣僚各舉堪任將帥者奏》一文中說道：“臣伏見近年以來，宿將凋零，今歲為甚”[3]卷1813:268。他始終認同“內無良將，外有敵國”的觀點，并認為自古守邊選將不一定要選驍勇善戰之人，更要在精神上克敵制勝，并舉戰國時強秦不敢加兵于趙，以及西漢時匈奴不敢南下牧馬的歷史事實加以說明。建議內外朝各級官員舉薦堪任將帥者兩三人，不限制出身門第，必須有勇有謀。張舜民為朝廷上呈的奏表除了表達軍事方面的策略、建議之外，還有對賢能之人的追封等內容。他于關中學者張載逝世十五年后作《乞追贈張載奏》，文中大贊張載“學際天人，誠動金石”[3]卷1813:269，談辨如流，孝悌仁義；因造化短薄在盛年時才華未被認可，被舉薦于垂老病死之時，甚是可惜。又其妻子如今無所依靠無奈投身于親友，生活甚是拮據，因此上書請求朝廷或祿其子，或賜田，或追謚封號以顯圣朝褒賢祿善，展現當下崇尚圣賢以及為善的風氣。

第二類，墓志銘、祭文。明代徐師曾說：“按志者，記也；銘者，名也。”墓志銘包括志和銘兩個部分，志用散文記載逝者姓名、字號、籍貫、官級、功德事跡，銘則是用韻文概括志的全文，并對逝者表示悼念、安慰、褒揚之情。祭文是由祝文演變而來的，主要是哀悼、追念逝者生前經歷，頌揚品德業績的韻文或散文。《全宋詩》中收錄的張舜民創作的此類文章數量較多，由于這種祭奠類的文章比較正式、嚴肅，更受人重視，也可以從側面體現他在社會上具有良好的聲譽和較高的威望。現傳世作品有為合肥陳府君、朝奉大夫陳公、劉昌祚等人寫的墓志銘，也有為郭厚叔、子由、王樞密等人寫過的祭文。他將逝者的姓名、籍貫、生平事略以及在世時的德行、學問、政績、功業等用精簡凝練的語言進行概括，并表示對逝者的悼念和贊頌。

在眾多墓志銘和祭文中，《游公墓志銘》所用筆墨最多，足見他對游師雄的敬佩與贊美。此處便以游師雄為例詳談張舜民的寫作內容和方法。《游公墓志銘》整體上以游師雄的年齡增長為線索，按照時間順序依次介紹作者生平。開頭先介紹游師雄姓字和祖籍，夸贊游公年幼時品德良好，頗有才學，勤奮刻苦，年方十五歲就在試藝中屢居上列，博得眾人的敬畏。后從師張載，獲益良多。于治平元年(1064)考取進士，從此開始了他的為官生涯，曾擔任儀州司戶參軍，遷德順軍判官，任職期間參與西夏戰事充分發揮其軍事才能，足智多謀，料事如神，辦事效率高，有力抵抗了西夏的侵擾；又將游公擔任升潁州團練推官，改宣德郎，除宗正寺主簿等任職經歷一一詳述，在敘述過程中具體到人物之間的對話，用較多筆墨展現事情發展的過程和結果，對游公在邊境戰事或自然災害問題的解決上得到的成就和功績大力贊揚，更能突出游公的性格和品質。除了涉及政治軍事方面的才能之外，還談到教育、民生措施的實施，即興辦學校教育，興修水利，教民耕種之法，充分體現其對民生的重視。在志的最后贊其恪守孝悌仁義，為官清正廉潔，不廣聚錢財為子孫計，“卒之日，家無余貲”。去世之時他的家族、陜西人民、邊疆戰士以及生前好友無不為之哀痛，足見其得民心程度之深。張舜民用如此多的筆墨為游師雄寫墓志銘，不僅是因為他才德兼備，業績累累，更是因為他的一生也恰恰是對張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”理念的躬行實踐與發揚，在他身上具有可以使后世引以為鑒的良好風尚。

第三類，題、序、跋，這類文章的文學性較強，多是為某一文章、作品題詞。如《題仲芮家藏四畫》一文是說仲芮收藏了幾幅名畫請他來做題，于是他就對這四人及其畫作做了相應的評價。大李將軍和南唐李主“始為山水畫，乃群工之祖也”。他用“織繁蘊密，間以仙靈”來形容二人的《桃源圖》和《雪鵲雪雀》，具有煙霞般浩渺飄忽的意境，有靈氣，看了使人如臨云端。然后進行對比，認為后世的俗人并非不能作畫，只是領悟不到以上兩者的意境，因此難以企及。對這兩幅畫進行了極高的贊譽。鐘隱的《鵪隼》、徐熙的《牡丹桃花》，百余年后，紛繁艷麗的畫作雖然也多，但都各有千秋沒有雷同。由此可知張舜民在繪畫方面也有比較成熟的鑒賞能力，并能古今對比，提出自己的看法。

第四類，記、行。記是一種以記敘說明為主的文體，在張舜民的記中以《彬學三友堂記》為例，“三友”是指陜西彬縣的三位德高望重的人物：朝奉致事李舒、國子助教李展和宣議郎致事張舜儀。文章記錄了河東李公子長到任彬縣太守之初在某一閑暇時日與幾位士人相約游山玩水，觀賞歌舞，吟詩作樂。“邠自是犯法者少，而學者為多”，強調關中地區文風盛行，具有濃厚的地域色彩。《全宋文》收入張舜民的筆墨最多的記行類作品當屬《彬行錄》，以游記的形式按照時間順序記錄自己每到一個地方的風土人情、自然山水、仁人志士、民間傳說，也作了一些詩如《五王廟詩》《龜山寺》《題狠石》等，里面提到的許多詩都被收入《全宋詩》中。在此過程中，他于丁丑拜訪雙廟，乙酉游北郭劉氏園；辛卯次洪澤口，過龜山寺；壬辰經過虹縣；乙未次泗州等等，全篇以時間為線索構建全文的框架。張舜民與友人游覽的地方多屬于人文景觀，具有強烈的文人情懷，如他與沈遼游玩齊山，山上有二十九洞，以觀音巖、小九華聞名，是李白、杜牧等唐代文人素日游息之地；再如與蘇軾同游的武昌樊山，山頂有交天臺，是孫權即位的地方，如此歷史古跡不可勝數。

第五類，啟、書、帖。啟和書在內容上類似書信，是寫給對方陳述一些事實、表達一些看法的文章。如《回孫教授啟》，是說孫教授寄來的信函所陳說的道理甚是高明，贊美他行為高尚有氣節，善于寫華美的文章，將其文采比作庭前蘭蕙與滄海珠璣，將其人與揚雄與司馬相如相提并論，可見文學修養之高超。至于帖，則是人際交往用的寫有簡短文字的紙片。《全宋文》中收錄的張舜民的帖共有兩篇，其一為選自《三希堂法帖》的《五味子湯帖》：“承喻五味子湯。此當新出時可為，今已過時，不可為也。□家中止有一小瓶，不知中否？并煎數餅，毋屑其少。不具。舜民頓首。”[3]卷1814:291此帖大意是說將五味子湯送給對方，并煎了幾塊餅一同送去；“不具”則是書信末尾常用語，表示具體細節不在此一一詳說。至于這帖的對象是誰，由于無具體史料記載，因此不得而知。其二為《婚期帖》是說關于商定婚期的事，表示自己職務繁忙，“欲于初六將財定并行，并以是日納胥”，余下的事情希望與對方來日見面詳談。這兩篇帖文學性較弱，實用性較強，語言上通俗易懂，便于交際。

第六類，論說。論說文是議論說明一類文章的總稱，這類作品是作者個人主觀看法的精華，最能體現一個人的思想意識形態。以《名分論》為例，所謂名分，即名位與身份。張舜民說“君臣上下，是謂名分”，說的就是儒家重視的等級制度，君臣有別。接下來他提到了《周易》，說《周易》所說的天地尊卑，天地確立的位次都是自然的。眾所周知，《周易》是儒家基本經典之一，它主要通過八卦形式推測自然和社會的變化，含有中國古代樸素唯物主義辯證法的觀點，張舜民對這種哲學理解得比較透徹：名和分這兩種東西對人來說是若有若無、若實若虛的，不可強求，也不可過分迷戀，這與福禍相依是一個道理。但是這種境界只有古代圣賢能“參而向之”，后世的所謂君子很少有人能具備這種特質，所以說圣人之所以受到別人尊敬，是因為他自我謙虛，而眾人以自己為尊，所以遭到別人的鄙視。最后總結不要驕傲并且保持平常心，方能使“名常榮”“分常安”。除此之外，關于對《周易》部分篇章內涵的理解、詮釋與在現實生活中的運用，張舜民還有兩篇論說文：《易論》和《兌卦論》，在此就不一一闡述了。

另一篇文章《封禪論》，封禪即封泰山，禪梁甫，是帝王祭祀天地的大典，從題目可以看出這是一篇上升到國家層面的議論文，他說：“王者功成治具，視天下之丕平盛美之如此，舉先王之盛典，將無可堪輿而形象之者。故為是封禪之說。”其內容意在強調天子封禪的意義，認為統治者應該吸取歷代帝王因奢侈荒淫而亡國的歷史教訓，推德于天。

第七類，賦。《全宋文》中收入張舜民的賦一共三篇：《長城賦》《火宅賦》和《水磨賦》。賦這種文體經過以荀卿為先導，司馬相如、揚雄為典型代表的“辭賦”，魏晉時期盛行的“俳賦”，以及形成于唐代、盛行于宋代的“文賦”等形式方面的長期發展與演變，加之唐宋古文運動思潮的推動，到了宋代，“鋪張揚厲”“極聲貌以窮文”的顯著特點已經明顯弱化。這種賦韻散兼取，長短不均，結合體物、言情、說理三方面的內容進行創作，形式上更加靈活自由；而且明顯帶有唐宋古文運動所倡導的“文以載道”“因事陳詞”的特點。例如張舜民的《火宅賦》就是一篇說理性很強的賦。這篇賦用大量筆墨來進行“體物”，描述水磨的狀貌和運行過程，言辭華麗，富有文采。他將水磨與呂梁之水進行對比，認為呂梁水勢浩大，但是只能供人賞玩；而水磨體型雖小，不到一丈的距離，不用消耗完一個人的力氣，甚至用不了一個早晨的時間就可以提供上千人所需的糧食，長期發展下去可以省卻大量人力物力，減輕國家負擔，他通過兩者價值的對比來襯托水磨的實用價值。他也通過對水磨的贊美來比喻一類人：“力盡而休，功成身退，若君子之善出處也。”又引用賈誼的話：“萬物回薄，震蕩相轉”，以及孔子觀察河川、莊子關于“止水”的論斷等典故，強調人應該遵循客觀規律，順應自然，合乎道紀。

其他，由于在形式上或者內容上與上述七類都不同，比較雜亂，所以把它們放到一起，包括《書焦隱事》《書秘丞墓碣后》《窊尊銘》《淅川窊尊銘》《茄子頌》《王摩詰自寫真贊》和《梁壽行狀》。

張舜民關注民生，關注現實社會，其詩文寫作緊緊圍繞民生與現實社會。晁公武《郡齋讀書志》中所說：“蕓叟為文豪邁有理致，最刻意于詩，晚好樂府百余篇”，不僅概括了張舜民的文章風格，還總結了其詩歌寫作的精神實質，即樂府詩“感于哀樂，緣事而發”的現實主義追求。當然，張舜民借其文集名稱《畫墁集》中的“畫墁”二字，含蓄地表達了其詩文寫作“勞而無用”的自我解嘲。“畫墁”一詞出自《孟子·滕文公下》：“有人于此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？”朱熹集注：“墁，墻壁之飾也。毀瓦畫墁，言無功而有害也。”王安石有《答虞醇翁》詩:“萬事等畫墁，雖勤亦何收？”其中“畫墁”均是指在新粉刷的墻壁上亂畫，有勞而無用的意思。