劉思齊
(陜西師范大學音樂學院,陜西 西安 710119)
聲之律呂,命之情韻。陜北民歌是流淌在黃河兒女血液中的激情,散發著黃土地泥土的芳香,昂揚著黃河母親的氣勢。土香土氣的陜北民歌從各方面反映了勞動人民的生活、歷史沿革以及社會變遷。人們依據自己的生活習俗以及生活場景,觸物生情,即興編唱,逐步形成我們今天的陜北民歌。其中最具有代表性且被稱為“中國陜北民歌之首”的《趕牲靈》更富有強烈的真實感。
“趕牲靈”也稱“趕腳”,它跟云貴地區的“趕馬幫”十分相似,也用牲畜(陜北多為騾子和驢)長途為他人運送糧食貨物,而趕著這些牲畜運送貨物的人則被稱之為趕牲靈者亦或腳夫。對于這些給自己帶來利益的牲畜,腳夫們親切的稱它們為“牲靈”。黃土高原山陡路遙,地僻人稀。趕一趟牲靈少則要十天半月,多則一季半年,而腳夫們的家人因惦念他們,便時常會向路過的趕牲靈隊伍探問自己的親人。正是這樣的情形,便有了這首對趕牲靈者生活經歷寫照的《趕牲靈》。
《趕牲靈》這首陜北民歌是由陜西吳堡縣張家焉村的民間藝人張天恩編創的。青少年時期的張天恩是趕牲靈走三邊的腳夫,一直為邊區馱鹽送炭以及干一些其他行旅運送等事宜。張天恩不僅創作了《趕牲靈》,還有其他類似的許多陜北民歌,例如:《跑旱船》、《十勸勸的人兒》、《白面饃饃虱點點》等,而其中的《趕牲靈》則被譽為“中國陜北民歌之首”。
陜北地處干旱與半干旱地區,黃土層非常厚,地質也比較軟。由于常年的雨水沖刷形成了“千溝萬壑、支離破碎”的山形地貌。這里的土地貧瘠,主要農作物只有小米。交通不發達的過去,人們只有靠這些力氣大走路快的“牲靈”來馱運其他發達地區貨物用來生活,所以就有了這群趕牲靈搞運輸的人們。
陜北民歌大多都是通過真實生活編寫的,因此這些民歌大都如同口語,信口唱來,曲調自由舒暢。如作品《趕牲靈》中“你若是我滴哥哥呦,招一招(的)那個手,哎呀你不是我滴哥哥呦,(奧)走你(得滴)那個路?!睗L燙的語言,不加任何修飾,直白大膽的表現了一個女子對一個后生的思念之情。
在自由奔放的陜北人看來,只有“嘴對嘴”、“肉貼肉”的愛情才是最自然、最真摯、最熾熱的。只有這樣才是愛到心里愛到骨子里的,這樣才能咀嚼、吮吸到冰糖一樣的甘甜。他們隨便,他們豪放,在莊稼地里,他們可以用沾滿糞土的手拿起饅頭大口大口的啃,他們可以毫無顧忌毫無忌憚地在任意場合跟婆姨們開玩笑。
《趕牲靈》是以五聲音階為主,有些地方出現過度音“si”,但是對整體音階沒有過大影響。此曲通過“信天游”音樂中的變體方式產生的兩個樂句結構。上句句幅比較寬長,跳進上行,級進下行的音調交替,再加上上滑音的自由延長,突出了高亢悠揚,奔放有力的音樂個性。
《趕牲靈》有兩個樂句,結尾都是處于強拍以“sol”結尾。時值較強的的音主要有“re”和“sol”兩個音,這里所說的“re”是“sol”的五度上屬音,起到支撐的作用,所以不難看來此曲的主音應當是“sol”,也說明此曲為五聲徵調式。
首先這首歌有很多“sol—do”“re—sol”的純四度跳躍,這也是陜北民歌的突出特點,多建立在“徵—宮—商—徵”這樣一種“雙四度框架”。這首歌也用到了“re—do”小七度的大跳,這在陜北以及閩南的民歌里極其多見,本曲的最后一句“哎喲你不是我的哥哥喲”也是非常經典且流行于陜北、青?!盎▋骸钡某?。
這首歌曲是勞動者對自己勞動及感情生活的真實描寫,不嬌柔,不造作,只用簡單直白的感情描寫將一切表現的淋漓盡致。我們可以感受到千溝萬壑的黃土高原上,趕牲靈的漢子們征服著一條條河流,一座座高山,當然也征服著一個個癡情的妹子。那些在家守候的妹子們焦急的等待著遠方趕牲靈的人兒回來。
真假聲混合。在演唱過程中,大多數的陜北民歌必須運用真假聲相結合的技巧。信天游一般都在高音區,借助假聲可以使長音聽起來更加扎實明亮,唱起來也更加輕松自如,毫不費力。例如《趕牲靈》中每段的第一句都有一個高音的延長以及四度的進行,演唱難度較大,發音較為困難。所以在唱之前,意識和狀態上必須有所準備才能更好地給歌曲賦予準確的色彩和表情。在氣息穩定的前提下,腔體也要充分的打開,做到共鳴調節的技巧。
陜北民歌是陜北人民生活的真實反映,是陜北地區社會歷史的忠實記錄,是千千萬萬勞動群眾集體創作的一部生活的史詩,也是他們爭取自由,追求幸福的心靈吶喊。它不是客觀的敘事或者用來表演娛樂的一種形式,而是一種傾吐歌者心聲的藝術。
總的來說,中華民族音樂文化有著輝煌燦爛的悠久歷史,我們不論在探討研究還是在演唱時,都應該深刻認識到每首歌曲的歷史背景和情感文化以及地方特色,這樣才能更好地演繹其音樂的獨特魅力,才能更好的保存和傳播民族音樂藝術,更好地對其進行繼承和發展。