“傳統(tǒng)儀禮的當(dāng)代實(shí)踐”專(zhuān)欄導(dǎo)語(yǔ)

蕭 放

人生儀禮是人的生命歷程中所經(jīng)歷的通過(guò)儀式，它在中國(guó)社會(huì)具有久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)與豐富的儀式表現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)正處在古今中西交匯的歷史關(guān)口，民族文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展是時(shí)代賦予我們的重要使命，人生儀禮作為中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要組成部分，它的傳承與重建自然是我們應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注并深入進(jìn)行研究的課題。

筆者近年來(lái)承擔(dān)了國(guó)家社科基金重點(diǎn)課題《人生儀禮傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承研究》，組織了國(guó)內(nèi)相關(guān)研究專(zhuān)家，對(duì)人生禮儀傳統(tǒng)形態(tài)與當(dāng)代傳承情況進(jìn)行了較深入地探討，本欄目組織的冠、婚、喪、祭四篇論文就是這一課題各子課題負(fù)責(zé)人的階段研究成果。賀少雅的《當(dāng)代成人禮俗的類(lèi)型、源流與發(fā)展》，比較了長(zhǎng)江南北地區(qū)分別存在的“過(guò)十二歲”和“做十六歲”兩種成人禮俗傳統(tǒng)。對(duì)南北地區(qū)不同生命節(jié)點(diǎn)的選擇進(jìn)行了分析，認(rèn)為成人禮俗在兒童教育、家庭發(fā)展和社區(qū)關(guān)系調(diào)適等方面發(fā)揮了重要促進(jìn)作用。同時(shí)該文對(duì)成人禮俗的民間傳承與學(xué)校制度性應(yīng)用，以及當(dāng)代為彰顯地方文化資源對(duì)傳統(tǒng)成人禮俗進(jìn)行改造、表演和推銷(xiāo)的多面向情形進(jìn)行了相應(yīng)的學(xué)理性分析。何斯琴的《當(dāng)代傳統(tǒng)婚禮的禮俗再造與價(jià)值重建》認(rèn)為傳統(tǒng)婚禮有著禮俗交融的文化內(nèi)涵，中國(guó)當(dāng)代的傳統(tǒng)婚禮實(shí)踐正體現(xiàn)著這種面相，鄉(xiāng)村婚禮雖然出現(xiàn)了許多時(shí)尚元素，但其基本構(gòu)架并未發(fā)生實(shí)質(zhì)變化，仍與傳統(tǒng)婚禮一脈相承，同時(shí)具有地方文化特色。在當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語(yǔ)境中，傳統(tǒng)婚禮被看作是非遺資源。論文還提出傳統(tǒng)婚禮的當(dāng)代實(shí)踐還體現(xiàn)出重建人倫價(jià)值的文化自覺(jué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為傳統(tǒng)婚禮在內(nèi)的傳統(tǒng)禮儀的重建，對(duì)于緩解當(dāng)代中國(guó)的人倫焦慮和文化困境有著現(xiàn)實(shí)意義。龍曉添的《當(dāng)代民間禮俗秩序與日常生活》一文則從喪禮傳統(tǒng)出發(fā)，結(jié)合湘鄉(xiāng)地方的喪禮案例，討論了喪禮在實(shí)踐過(guò)程中如何承載孝道倫理、他界信仰與表達(dá)現(xiàn)實(shí)功利需求，認(rèn)為喪禮促進(jìn)了地方禮俗秩序的構(gòu)建、維系與運(yùn)行，是日常生活的重要組成部分，當(dāng)代社會(huì)如何深層挖掘傳統(tǒng)喪禮中對(duì)生命的重視，對(duì)基于時(shí)間和空間的禮俗秩序的尊重，對(duì)情感的表述，采用更符合現(xiàn)代生活的儀式化方式呈現(xiàn)這種愛(ài)與敬，這些都需要在相關(guān)政策的允許下，多學(xué)科相結(jié)合，就不同地區(qū)、民族的具體情況展開(kāi)宏觀與微觀相結(jié)合的深入思考與探討。邵鳳麗的《當(dāng)代祭祖禮儀傳統(tǒng)重建的內(nèi)在生命力》論文，是探討祭禮傳統(tǒng)的重建過(guò)程。該文認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)祭禮之所以依然鮮活，是因?yàn)樗鼘?shí)質(zhì)上是人的內(nèi)在生命力的綿延。它的神圣性且被高度認(rèn)同的歷史傳統(tǒng)，通過(guò)祠堂、墓地 “原初”空間而可視化，再經(jīng)由家族組織的有效運(yùn)作，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的便利條件，促成祭禮儀式的當(dāng)代重建。在祭禮重建過(guò)程中，禮儀傳統(tǒng)、“原初”空間、“禮儀經(jīng)濟(jì)”與家族組織構(gòu)成了四大要素，它們相輔相成，從而促成了祭禮傳統(tǒng)在民間社會(huì)重建與再生長(zhǎng)。

這四篇論文構(gòu)成了人生儀禮傳統(tǒng)在當(dāng)代所呈現(xiàn)的較完整樣貌，各位作者都從自己的文獻(xiàn)與田野結(jié)合的角度，進(jìn)行了歷史民俗學(xué)向度的研究。生命儀禮傳統(tǒng)并沒(méi)有隨著社會(huì)的變遷成為過(guò)去，而是隨著人們的生活環(huán)境的改變?cè)诒Ｕ瞎δ軅鞒械耐瑫r(shí)，在形式上不斷地發(fā)生適應(yīng)性的調(diào)整變化，而融入當(dāng)代生活之中。傳統(tǒng)的深刻與生活的靈動(dòng)在生命儀禮中有著豐富的表現(xiàn)。

另外，本組論文中張興宇的《從“拜師禮”看近現(xiàn)代華北村落的禮俗互動(dòng)》，從冀南地區(qū)梅花拳“拜師禮”的師徒傳承機(jī)制，探討了華北地區(qū)民間武術(shù)組織的武術(shù)禮儀與鄉(xiāng)土禮俗傳統(tǒng)相互建構(gòu)的關(guān)系，說(shuō)明作為傳統(tǒng)禮俗的武術(shù)“拜師禮”，在當(dāng)今鄉(xiāng)村社會(huì)中還具有規(guī)范鄉(xiāng)民日常生活的積極功能。