論經典詩跡映襯下的白蘇互動
——以白居易、蘇軾之蘇杭名篇為中心

楊恂驊

談白居易的蘇杭創作，無法繞開的一個人便是蘇軾。從地理分布而言，白蘇在西湖靈隱地區留下的詩跡眾多，很多相互交錯，組成了西湖地區最重要的人文景觀。從人物關系而言，蘇軾是白居易的擁躉，在各個方面都受到了白居易的影響。從蘇杭范式而言，白蘇吟詠蘇杭山水之作大部分都已經成為家喻戶曉的經典，是開創蘇杭詩歌模式的先導者。因此，白居易的蘇杭詩文是極富歷史穿梭感的互動創作。白蘇互動也就成為互動研究中不可缺少的環節。

一、圍繞西湖風光的互動

仔細檢索白樂天在杭的風景詩，可以發現幾乎沒有一首不和西湖有關，它們或是直接以吟詠西湖風光為題，或者間有詩句涉及西湖，總之白居易對西湖的癡迷可謂欲罷不能。蘇軾則有過之而無不及，《冷齋夜話》云，“東坡鎮錢塘，無日不在西湖”①（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詞集》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第592頁。。那么，白蘇在摹寫西湖風光時有什么相似之處？白蘇二人的情感有何互動？蘇軾對白居易又有哪些超越呢？這需要以他們兩人的西湖詩為中心進行仔細探討。

（一）孤山竹閣與白蘇情感互動

孤山是西湖北緣最重要的景觀，它緊挨白堤，又與斷橋殘雪和平湖秋月景觀相接。白居易多次登臨孤山、回望孤山，留下了眾多吟詠孤山的詩作。

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。（《錢塘湖春行》）①（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1914頁。

山榴花似結紅巾，容艷新妍占斷春。（《題孤山寺山石榴花示諸僧眾》）②（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1618頁。

煙波淡蕩搖空綠，樓殿參差倚斜陽。到岸請君回首望，蓬萊宮在海中央。（《西湖晚歸回望孤山寺贈諸客》）③（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1621頁。

誰開湖寺西南路，草綠裙腰一道斜。（《杭州春望》）④（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1623頁。

或擬湖中宿，留船在寺門。（《孤山寺遇雨》）⑤（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1627頁。

這些吟詠孤山寺的名句，或是從遠處觀孤山寺的整體狀貌“樓殿參差”“蓬萊宮在海中央”；或是從近處觀孤山寺旁接的水面“水面初平云腳低”；或是詠孤山寺的風物“山石榴花”；或是詠孤山寺西南路的春草“草綠裙腰一道斜”，可謂是把孤山寺遠近大小的景致都囊括在其中了。但是白詩僅是圍繞孤山寺來寫，并沒有具體寫孤山是怎樣的情形，孤山清景給人怎樣的感受。這一點在蘇詩中得到了很好的補充。

《臘日游孤山，訪惠勤、惠思二僧》云：

天欲雪，云滿湖，樓臺明滅山有無。水清出石魚可數，林深無人鳥相呼。臘日不歸對妻孥，名尋道人實自娛。道人之居在何許？寶云山前路盤紆。孤山孤絕誰肯廬？道人有道山不孤。紙窗竹屋深自暖，擁褐坐睡依團蒲。天寒路遠愁仆夫，整駕催歸及未晡。出山回望云木合，但見野鶻盤浮圖。茲游淡薄歡有余，到家怳如夢遽遽。作詩火急追亡逋，清景一失后難摹。⑥（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第627頁。

孤山是清絕之境，林深無人，鳥雀上下相呼。孤山為何神奇呢？因為孤山深處是高僧的居所。蘇軾自言登孤山訪高僧的不易，因為山前路盤旋屈曲往復。但是高僧似乎對此并不在意，信奉大道的高僧是不會在意幽居的孤獨的。蘇軾就這樣像一個朝奉者一樣往孤山的深處去尋高僧的所在。天寒路遠加上回程人的催促讓蘇軾最后不得不先行離去。蘇軾目下的孤山應該是一座神圣仙山，除了高僧居住帶來的靈氣之外，云木環合，野鶻盤浮，這一切都給清幽的孤山染上一層神秘的氣息。孤山之行大概是很不盡興的，因為回家后的蘇軾追憶起當時的經歷，已經無法描摹孤山的清幽神秘，只能留下來一個“清”字聊以概括。

如果把白蘇在孤山上的經營僅理解成吟詠孤山及孤山寺的詩歌，那么恐怕是掛一漏萬。孤山之奇，不獨在山之清幽，僧之高德，寺之峻秀，孤山竹閣和柏堂也是孤山勝跡難以忽視的一面?！肮律街耖w”白居易和蘇軾都曾下榻過，白居易有《宿竹閣》，蘇軾有《孤山二詠（竹閣）》。小小竹閣將唐宋兩位名家聯系在一起，使孤山愈富盛名。

晚坐松巖下，宵眠竹閣間。清虛當服藥，幽獨抵歸山。巧未能勝拙，忙應不及閑。無勞別修道，即此是玄關。（白居易《宿竹閣》）①（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1610頁。

海山兜率兩茫然，古寺無人竹滿軒。白鶴不留歸后語，蒼龍猶是種時孫。兩叢恰似蕭郎筆，十畝空懷渭上村。欲把新詩問遺像，病維摩詰更無言。（蘇軾《孤山二詠（竹閣）》）②（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第955頁。

根據詩中的描述，竹閣應該是孤山寺中一處無人居住，且被竹子圍繞的庭院。白詩更注重宿竹閣的體驗，蘇詩則更注重描摹竹閣的外在環境。樂天認為宿孤山寺竹閣，即是悟道的方式，應該秉持幽獨的理念，服下丹藥，體味玄關。蘇軾更覺得眼前這處白公遺居，更有些神仙氣味，像是白鶴和蒼龍的居所。眼前的竹子就像是協律郎蕭悅畫的贈樂天的絕筆之作。這樣蘇軾對白居易產生了懷念之情，他甚至覺得這十畝無人居住的竹田，更像是樂天在渭村生活過的居所。竹閣之前還有白居易的遺像一尊，蘇軾欲把新詩獻給樂天觀賞，但是他覺得樂天無言更像“病維摩詰”。這首詩是蘇軾主動造訪白居易孤山竹閣，在白遺像前懷念其人所作，圍繞竹閣引發的白蘇感情互動，感人至深。蘇軾圍繞孤山竹閣的吟詠，還有他的詞《江城子·孤山竹閣送述古》③（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詞集》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第50頁。借竹閣風景送陳述古。

（二）望湖樓、望海樓的登樓敘事——白蘇“中隱”的實現方式

白蘇都喜愛登樓。因為登上鳳凰山頂的望湖樓、望海樓能遠眺錢塘江潮，近觀西湖靈隱，享受到臨水賞景所不能有的樂趣。白蘇都把登樓觀湖當作“中隱”的方式。蘇軾在詩中坦言，選擇這種生活方式是受到了白居易思想的影響，“未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑。我本無家更安往，故鄉無此好河山?！雹埽ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詞集》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第687頁。因此，登樓之于白蘇，就是“中隱”的現實表達。

白居易獨愛觀湖，那么到底是什么讓他這么熱衷于登望海樓賞西湖呢？

一是西湖上早晚氣象萬千，令人目不暇接。他稱“東樓勝事我偏知，氣候旦隨昏旦移”⑤（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1829頁。。二是水面如鏡，千里一色的視覺沖擊，也令詩人迷醉，“水心如鏡面，千里無纖毫?！雹蓿ㄌ疲┌拙右字?，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第678頁。三是望湖有疏解心中煩悶，促使心情舒暢的精神作用?！盁┙笈c滯念，一望皆遁逃?！雹撸ㄌ疲┌拙右字?，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1829頁。四是登樓可將西湖畔景色盡收眼底，如在指列。《杭州春望》中提到，春天登上望海樓可看到曙霞、白沙堤、伍員廟、蘇小小墓、柿帶、梨花、孤山寺路這八種景色，可謂豐富至極?！稏|樓南望六韻》提到，望海樓能遠眺江濤大海、近看魚鹽集市、鷗鹢雁猿。五是登樓所見之景往往境界闊大，氣勢非凡。“海天東望夕茫茫，山勢川形闊復長。燈火萬家城四畔，星河一道水中央。”⑧（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1630頁。《唐宋詩醇》云，“高瞻遠矚，坐馳可以役萬景也?！雹幔ㄇ澹坌掠X羅·弘歷：《唐宋詩醇》，沈陽：春風文藝出版社，1995年，第336頁。山川海天盡收眼底，燈火萬家皆入眼簾，星空銀河中央平鋪。六是登樓觀景所見景物往往鮮奇，尤其是在斜陽映襯淡煙疏雨之間，景物仿佛圖畫一般，美不勝收?！膀咨⒃剖掌茦情w，虹殘水照斷橋梁。風翻白浪花千片，雁點青天字一行。”①（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1631頁。蜃云方散，樓閣被遮蔽好像殘破不全，殘虹照水，遠望仿佛橋梁被折斷。這樣的景色只有雨后煙霧將散未散之際才能見到。風吹湖面掀起千片浪花，大雁成行點綴在青天之上。

蘇軾對望海樓也有相同的熱愛，他的《望海樓晚景五絕》五首和《自和望海樓晚景五絕》五首，集中反映了他在望海樓上賞景的感受。一是錢塘江潮的動態擬寫?！昂Ｉ蠞^一線來，樓前指顧雪成堆。從今潮上君須上，更看銀山十二回?！雹冢ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詞集》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第731頁。表達出錢塘江潮潮頭形成一線、潮身宛如堆雪、遠看好似銀山的具體特點。二是樓上江風吹雨的現實感受。與白居易重在描寫眼見之景不同，蘇軾尤愛抒寫望海樓上江風吹雨的場面?！皺M風吹雨入樓斜”“雨過潮平江海碧”“江上秋風晚來急”③（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第732頁。，而且特別注重“涼”的感受，“細雨作寒知有意”④（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第753頁?！熬肼牽针A滴夜涼”⑤（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第752頁?！八莱鯖龊巢?”⑥（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第751頁?！坝耋习г古鯖觥雹撸ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第733頁。。

蘇軾圍繞望湖樓的吟詠，藝術價值要遠高于望海樓。他有《六月二十七日望湖樓醉書五絕》五首。描寫湖上“急雨”，自出機杼。“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。”⑧（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第683頁。東坡善于捕捉湖上瞬間突變的自然風物：雨瀉、云翻、風卷、天晴，寫得遠近相交，動靜結合，聲色相融，情景相映。東坡驚訝錢塘湖美得清秀澄明，西湖的女兒卻不懂得云水瀟湘的沉郁蒼茫。

二、圍繞靈隱天竺的互動

靈隱寺、天竺山與西湖相伴相生，在樂天眼中，靈隱寺的地位高于西湖，是余杭最勝景，“東南山水，余杭郡為最。就郡言，靈隱寺為尤”⑨（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書局，2011年，第286頁。。自白居易后，歷朝歷代的詩人喜將西湖靈隱并舉。西湖與靈隱的關系是什么呢？如果說西湖是以自然風光取勝，那么靈隱就是以人文底蘊占先。西湖靈隱是杭城自然人文的雙重瑰寶。樂天為何認為靈隱寺在他眼中更勝過西湖呢？在筆者看來，一是由于冷泉亭的存在；二是靈隱寺五百年的歷史，歷代名人的靈隱故事和靈隱題詠；三是靈隱所居高僧的傾慕。

樂天最喜與天竺靈隱僧人討教佛法。韜光是與樂天情感互動最頻繁的僧人。樂天為招來韜光法師討教，甚至自己做齋飯，恭敬地等待韜光?！墩许w光禪師》云：

白屋炊香飯，葷腥不入家。濾泉澄葛粉，洗手摘藤花。青芥除黃葉，紅姜帶紫芽。命師相伴食，飲罷一甌茶。①（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書局，2011年，第286頁。

樂天很少將自己摘菜除葉洗手濾水的場面如此細致地展現出來，若不是要招韜光禪師來用齋，樂天怎會如此虔誠？韜光在樂天心目中是佛法的象征，尊敬韜光也就是對佛法的虔誠。

值得注意的是，韜光總是存在于樂天的幻想之中，從未在現實中真實出現過。即使是樂天如此殷勤，韜光也以婉拒告終。但是韜光與樂天的情感互動是真實存在的。二人唱和的真跡至晚保存到北宋慶歷年間，其石刻至晚保存到北宋的紹圣年間。蘇軾赴虔州經蘇州時，曾親眼所見樂天與韜光唱和之石刻。《唐宋詩醇》云：

唐韜光禪師自錢塘天竺來住此山，樂天守蘇日以此詩寄之。慶歷中，先君游此山，猶見樂天真跡。后四十七年軾南遷過虔，復經此寺，徒見石刻而已。紹圣元年八月十七日。②（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第2904頁。

但是韜光禪師故意塑造出來的神秘感，加劇了樂天內心的崇敬。在《寄韜光禪師》中這樣寫道：“一山門作兩山門，兩寺原從一寺分。東澗水流西澗水，南山云起北山云。前臺花發后臺見，上界鐘聲下界聞。遙想高僧行道處，天香桂子落紛紛?！雹郏ㄇ澹坌掠X羅·弘歷：《唐宋詩醇》，沈陽：春風文藝出版社，1995年，第358頁。樂天始終故意美化韜光，說他在靈巖山上講佛傳法之時天香桂子散落，鐘聲悠揚引起下界共鳴。

除了韜光之外，堅上人、光上人、如上大人、永歡上人也是樂天主要的交往對象。但他不再表現出如此生活化的場景，而是著意表達自己對佛理的思索，希望得到諸位上人的認可。

豈要留離偈，寧勞動別容？與師俱是夢，夢里暫相逢。（《天竺寺送堅上人歸廬山》）④（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第2908頁。

芳情相思知多少，惱得山僧悔出家。（《題靈隱寺紅辛夷花戲酬光上人》）⑤（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1824頁。

彼此皆兒戲，須臾色即空。有營非了義，無著是真宗。兼恐勤修道，猶應在妄中。（《感悟妄緣題如上大人壁》）⑥（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1615頁。

苦海出來應有路，靈山別后可無期。（《內道場永歡上人就郡見訪善說維摩經臨別請詩因以此贈》）⑦（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1949頁。

仔細觀察這些詩句，可以發現這些都是最為淺顯的佛理：“現實與夢境”“色空”“苦?！薄办`山”，談不上多么高深，甚至可以說是常識。而樂天酬贈的這些上人均無與樂天唱和之作，可見他們對于樂天的佛理修為和以佛教常識入詩的行為并不十分認同。也可以說，這些上人與樂天的交情實際很淺，遠不如韜光來得情深義重。

樂天最愛天竺桂子和靈隱海石榴花、紅辛夷花。這是他討教佛法之外，最為欣賞的風物。他留戀桂子石榴花時說，“宿因月桂落，醉為海榴開。”⑧（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1642頁。贊美紅辛夷花的芳情香思時說，“紫粉筆含尖火焰，紅燕脂染小蓮花?！雹伲ㄌ疲┌拙右字?，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1827頁。對天竺靈隱獨有的花卉的喜愛，也是樂天經常造訪天竺靈隱的原因。

蘇軾也愛與天竺靈隱僧討問佛法。與他交往的主要是海月辯師和辯才大師。蘇軾自言在向佛教大師請教上受到樂天很深的影響?！吧廓q如臂屈伸，情鐘我輩一酸辛。樂天不是蓬萊客，憑仗西方作主人?！雹冢ㄌ疲┌拙右字?，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1615頁。蘇軾認為向樂天學習，向大師們討教佛理，是很有必要的。因為人生迅疾，酸辛皆有，即使是樂天這樣的奇才，精研道術，也不能保證自己成為道家蓬萊仙山的坐客，因此只有向西方極樂世界尋求通途，才能免除今世的痛苦。

蘇軾與樂天都愛精研佛教義理，主要表現在他對生前勤修功德的心理認同。“欲訪浮云起滅因，無緣卻見夢中身。安心好住王文度，此理何須更問人？”③（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第1042頁。蘇軾欲探求人生死之因，但是無意間看見自己夢中的身影。由此他認為應該借鑒沙門竺法師的善言，生前多積德行善，死后才能結得善果。

蘇軾對高僧樣貌的崇敬，一如樂天，他這樣描述第一眼所見辯才大師的相貌，“中有老法師，瘦長如鸛鵠。不知修何行，碧眼照山谷。見之自清涼，洗盡煩惱毒?！雹埽ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第1043頁。辯才大師瘦長如鸛鵠，兩眼竟然碧色，清幽深邃，光照山谷。與他對視感覺到渾身清涼，煩惱一洗而盡。這和樂天對于韜光行道處“天香桂子落紛紛”的崇敬有異曲同工之妙。與樂天相似，這種對高僧樣貌的崇敬，立即演變為對高僧法力的驚嘆，“四歲不知行，抱負煩背腹。師來為摩頂，起走趁奔鹿?！雹荩ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第935頁。蘇軾四歲不會行走的兒子，居然在辯才大師僅僅摸了摸頭頂的情況下，動如脫兔。這讓蘇軾不得不對佛法產生了由衷地癡迷。他甚至認為道家那一套虛偽作態，不值一提，“何必言法華，佯狂啖魚肉。”⑥（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第935頁。

與樂天不同的是，蘇軾顯然更愛周游，他游遍北高峰、飛來峰，宿靈隱寺，留下了諸多他考察古跡的詩作。他的詩更像是一篇篇游記，將自己路中所見所聞所感記錄下來，讓讀者恍若跟隨蘇軾在靈隱間游歷，引人入勝?！队戊`隱高峰塔》就是有代表性的一篇。

言游高峰塔，蓐食治野裝。火云秋未衰，及此初旦涼。霧霏巖谷暗，日出草木香。嘉我同來人，久便云水鄉。相勸小舉足，前路高且長。古松攀龍蛇，怪石坐牛羊。漸聞鐘磬音，飛鳥皆下翔。入門空有無，云海浩茫茫。惟見聾道人，老病時絕糧。問年笑不答，但指穴藜床。心知不復來，欲歸更彷徨。贈別留匹布，今歲天早霜。⑦（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第935頁。

蘇軾很早便打聽到靈隱高峰塔路途屈曲，高遠漫長，因此抓緊時間在床上用過早飯后，穿上山野行裝出發。山谷之內霧氣繚繞、陽光昏暗，晨光熹微，草木的香氣也彌漫在空氣中。古松屈曲盤旋像龍蛇，怪石碩大無朋可以放牛羊。走了許久才聽到鐘磬的聲音，飛鳥震悚為之下行。入高峰塔門云海茫茫。只見一個聾道士老病絕糧等著壽終正寢，他也不回答蘇軾的話，就指著穴藜床。這種幽暗冷寂蒼遠渺茫的環境讓蘇軾不愿再來，心生彷徨?！队戊`隱高峰塔》是蘇軾著意突出靈隱山幽暗蒼茫環境之作，暗含了詩人對神明隱者的敬畏。

樂天說“東南山水，余杭郡為最。就郡言，靈隱寺為尤。”①（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第1157頁。蘇軾說，“溪山處處皆可廬，最愛靈隱飛來孤?！雹冢ㄌ疲┌拙右字?，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書局，2011年，第286頁。白蘇最愛之景皆在靈隱。上文已述樂天為何最愛靈隱。那么蘇軾為何最愛靈隱呢？這與五代十國時期吳越王錢镠在西湖兩岸塑造的亭臺宮殿皆毀于戰亂，西湖不復吳越王時期的繁華有關?！拔荻腰S金斗量珠，運折不勞折簡呼。四方宦游散其孥，宮闕留與閑人娛?！雹郏ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第639頁。在蘇軾看來，西湖最為壯觀的吳越王時代已經一去不復返，宮殿荒蕪坍圮，侍從四散奔走，看了反而讓人憂心郁郁。靈隱何以勝西湖呢？在蘇軾看來，主要原因有四。一是喬松柳蒲塑造的清幽氣氛。靈隱寺在白居易時代有五百年的歷史，在蘇軾時代有七百五十年的歷史。這讓寺院中生長千百年的喬松顯得古奧深邃，頗具歷史滄桑氣息。喬松下柳蒲環抱又有清幽冷寂的意味。二是靈隱大殿僧人眾多，鐘鳴鼓應，氣勢恢宏?！案咛脮沉_千夫，撞鐘擊鼓喧朝晡。”④（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第639頁。三是住持的居室裝飾豪華，香氣馥郁，氣勢不凡。“凝香方丈眠氍毹，絕勝絮被縫海圖?！雹荩ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第639頁。四是清幽超仙的體驗和落日孤煙的美景。蘇軾自言在靈隱寺夜宿，有一種美妙的清幽脫塵、好似神仙的感覺，“清風徐來驚睡余，遂超羲皇傲幾蘧?！雹蓿ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第639頁。尤其是看到烏鴉在自己頭上振翅，伴著落日孤煙的美景，讓人沉醉其中。“歸時棲鴉正畢逋，孤煙落日不可摹。”⑦（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第639頁。

值得一提的是，蘇軾的靈隱寺創作往往與民生問題聯系在一起，這是蘇軾靈隱創作的一大特色。其主要表現在對杭城農民農業生產的關注。形成兩個側面，一是避澇求晴，二是避旱禱雨。蘇軾對于為政者漠不關心農業生產和農民生活，十分痛恨?！队曛杏翁祗渺`感觀音院》云，“蠶欲老，麥半黃，山前山后水浪浪！農夫輟耒女廢筐，白衣仙人在高堂！”⑧（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第639頁。這首詩諷刺當政者在暴雨致澇之時，不思拯救災民，反而高堂之上幽居。與樂天相同，蘇軾在旱季為百姓禱雨也是盡心竭力，《立秋日禱雨，宿靈隱寺》云，“百重堆案掣身閑，一葉秋聲對榻眠。（中略）惟有憫農心尚在，起占云海更茫然?！雹幔ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第670頁。

三、圍繞錢塘江潮的互動

錢塘江潮是杭城一大景觀，“八月八日潮，壯觀天下無?！睒诽祀m沒有直接詠寫錢塘江之作，可是他對于江潮雄偉闊大的氣勢記憶深刻?！办V后當樓月，潮來滿座風?！雹猓ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第939頁?！皹墙菨u移當路影，潮頭欲過滿江風?！雹伲ㄌ疲┌拙右字?，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書局，2006年，第1597頁。對于杭城人民迎濤弄潮的民俗也有生動的描摹，“秋風霞飐弄濤旗?！雹冢ㄌ疲┌拙右字?，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書局，2006年，第1605頁。蘇軾對錢塘江潮的摹寫在數量上和精細度上超過了白居易，他有組詩《八月十五日看潮五絕》。上文講到，蘇軾善于把握錢塘江潮的動態?！昂Ｉ蠞^一線來，樓前指顧雪成堆。從今潮上君須上，更看銀山十二回?！雹郏ㄌ疲┌拙右字x思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書局，2006年，第1829頁。描摹錢塘江潮具體特點：潮頭形成一線、潮身宛如堆雪、遠看好似銀山，抒寫樓上江風吹雨的現實感受。如果說這些是錢塘江潮的動態素描和詩人的體感的話，《八月十五日看潮五絕》則更側重蘇軾由錢塘江潮引發的感慨：

定知玉兔十分圓，化作霜風九月寒。寄語重門休上鑰，夜潮流向月中看。（其一）④（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第731頁。

萬人鼓噪懾吳儂，猶似浮江老阿童。欲識潮頭高幾許？越山渾在浪花中。（其二）⑤（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書局，2006年，第964頁。

江邊身世兩悠悠，久與滄波共白頭。造物亦知人易老，故叫江水向西流。（其三）⑥（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書局，2006年，第965頁。

吳兒生長狎濤淵，冒利輕生不自憐。東海若知明主意，應教斥鹵變桑田。（其四）⑦（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書局，2006年，第965頁。

江神河伯兩醯雞，海若東來氣吐霓。安得夫差水犀手，三千強弩射潮低。（其五）⑧（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書局，2006年，第966頁。

這幾組詩描摹的景象，一是圓月霜風下的江潮吹月景觀。蘇軾讓重門勿上鎖，因為敞開大門可以更清楚地看見江潮吹拂波浪送月的美景。二是浪花渾山。八月十五日的錢塘江潮浪頭應該很高，浪花一色潔白，與遠處的越山顏色相混合，分辨不清哪兒是山，哪兒是浪。

這幾組詩抒發的感慨有如下幾種：一是與滄波共白頭感慨人生易老。“久與滄波共白頭。造物亦知人易老”。二是觀潮肆虐希冀滄海變桑田?！皷|海若知明主意，應教斥鹵變桑田”。三是觀氣勢洶洶東來的潮水，希冀夫差在世，弩射海神使之潮不能近城。“安得夫差水犀手，三千強弩射潮低。”這三種感慨指向不同，前一種向內，是自我衰老的體驗，與樂天的“垂老”主題類似。后兩種向外，是蘇軾民本意識的反映。

從地理空間上看，白蘇詩跡在西湖靈隱范圍內互相勾連錯結。從時間線索上看，白蘇詩作在唐宋時期互相輝映，成為構建西湖敘事文化空間的重要推手。