荀子兵學思想芻議

焦子棟

戰國時期，七雄爭霸，戰事不斷，諸侯之間的兼并戰爭規模越打越大，次數越來越頻繁，戰爭成為時代發展的重心，軍事和國防對于國家命運至關重要。荀子不僅是戰國晚期儒家學派的代表人物，更是齊國稷下學宮“三為祭酒，最為老師”的學術領袖，在百花齊放、百家爭鳴的舞臺上必須對業已成熟的兵學理論及戰爭的價值取向做出自己的回應。這就孕育產生了荀子的兵學思想。荀子的兵學思想主要集中在他的《議兵》篇中，并通過與趙孝成王、臨武君、李斯、陳囂等人對話的形式表達出來，習慣上把此事件稱之為“議兵于趙”。根據《議兵》篇中出現的人物及對話內容，“議兵于趙”應發生在公元前260年的“長平之戰”前后。荀子的兵學思想，有傳承也有獨創，其精髓所在分述如下。

一、“兵”從屬于“禮”——“兵”是“禮”的延伸

1.荀子對“兵”的定義

荀子對“兵”的定義是“兵者，禁暴除害也”（《議兵》）。也就是說，“兵”是必要的治國手段之一，是為了消滅或鏟除不利于國家與民眾的“暴”與 “害”。這是“兵”的本質所在。

荀子對“兵”的定義應脫胎于《司馬法》與《吳子兵法》。

《司馬法》認為：“殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也?！?/p>

《吳子兵法》認為兵分五種：“義兵、強兵、剛兵、暴兵、逆兵?！辈⑶曳謩e給予定義：“禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國亂人疲，舉事動眾曰逆。”

2.荀子“禮”的要義

在儒家那里“仁、義、禮”三者是一個有機的整體，但荀子之學更顯示其“禮治特色”，在論及三者關系時均以“禮”為主導，《荀子》一書“禮”“義”連用122處，“仁”“義”連用32處。到了荀子時代，“禮”已經不是單純的制度規范，而是具備了判斷是非善惡的價值標準，也就是說荀子之“禮”是“制度規范”與“價值標準”的復合體。荀子論“禮”既可理解為“禮義”，也可以理解為“仁義”。

3.“兵”是“禮”的延伸

那么，“兵”這種治國手段與“禮義”這種最高的治國原則之間有什么樣的關系呢？

荀子在《議兵》中指出：“禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也。故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢?！避髯诱J為“禮”是治國原則的頂峰、國家強大的根本、權威推行的軌道、建功立業留下美好聲譽的必由之路，并且指出“堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威”，這就明確了“堅甲利兵”“高城深池”“嚴令繁刑”是從屬于“禮”的治國手段，是為了實現與維護“禮”的要求與目標。也就是說，“兵”是“禮”的具體化，“兵”是“禮”的延伸。

荀子在《王霸》篇中認為，仁者用兵應該是：“挈國以呼禮義而無以害之，行一不義、殺一無罪而得天下，仁者不為也，擽然扶持心、國，且若是其固也?！庇矛F在的話說就是：領導全國上下來提倡禮義而不是反其道而行之，如做一件不義的事、殺一個無罪的人就能取得天下，講究仁德的人也不干；他堅定不移地用禮義來駕馭自己的思想和國家，無論遇到什么困難他都一以貫之絕不動搖！

這與《司馬法》《吳子兵法》及《孫臏兵法》中以“仁義”為統領的兵家思想應是一脈相承的?！秾O臏兵法》指出：“將者，不可以不義，不義則不嚴，不嚴則不威，不威則卒弗死；故義者，兵之首也。將者，不可以不仁，不仁則軍不克，軍不克則軍無功；故仁者，兵之腹也。”

4.“仁者之兵，王者之志”——“仁者無敵”

根據對“兵者，禁暴除害”的定義，荀子認為真正意義的用兵之道是“仁者之兵，王者之志”?！叭收咧笨梢宰龅健鞍賹⒁恍?，三軍同力”，“仁人之用十里之國，則將有百里之聽；用百里之國，則將有千里之聽；用千里之國，則將有四海之聽，必將聰明警戒，和傳而一”。（《議兵》）為什么軍事將領們在“仁者之國”中能夠做到“聰明警戒，和傳而一”呢？因為“仁者之國”的民眾團結一心，敵國方面一有風吹草動，民眾就會將各種情報傳回政治軍事中樞，政治軍事中樞據此就可以做出正確的判斷、制定正確的應對策略，立于不敗之地?！叭收咧畤薄叭收咧笨梢詰{借民眾的支持做到“知彼知己，百戰不殆”。

荀子認為用兵者并非只是停留在單純的“仁義”之上，“仁者之兵”的目標就是實現“王者之志”，也就是為實現天下統一。因為在那個時代，結束戰亂、實現天下一統才是民眾的最大福祉，民眾最大福祉的實現才是真正的、最高境界的“仁義”。

荀子在《王制》篇中對“仁者之兵”稱王天下的描述是：“周公南征而北國怨，曰：‘何獨不來也！’東征而西國怨，曰：‘何獨后我也！’孰能有與是斗者與？安以其國為是者王?！?“仁者之兵”不僅本國民眾擁護支持，而且全天下民眾也歡迎與期盼。因此，可以說“仁者無敵”。

5.“兵”的分類

（1）荀子從“禮義”出發，認為最高境界或者說最理想的“兵”即是“仁者之兵”。 “仁者之兵”又稱“仁義之兵”“王者之兵”，向下一檔是“和齊之兵”，再向下一檔是“盜兵”。

荀子在《議兵》篇中對“仁者之兵”“和齊之兵”和“盜兵”的比較是：“故齊之田單，楚之莊蹻，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗所謂善用兵者也；是其巧拙強弱則未有以相君也，若其道一也，未及和齊也。掎契（同‘挈’）司詐，權謀傾覆，未免盜兵也。齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越句踐（同‘勾踐’），是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也。故可以霸而不可以王?！薄昂妄R之兵”雖然強大，但“未有本統”，也就是說還不是真正意義上的“仁者之兵”，“仁者之兵”可以稱王天下，“和齊之兵”則只能稱霸諸侯。“盜兵”只是抓住對方弱點伺機進行隱瞞欺詐，玩弄權術陰謀進行顛覆破壞。

（2）“和齊之兵”分為兩類，即“大齊之兵”與“小齊之兵”。

“和齊之兵”的表現是“上下一心，三軍同力”。荀子在《議兵》篇中對“大齊之兵”與“小齊之兵”的比較是：“兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。”也就是說，“大齊之兵”可以制服天下，“小齊之兵”可以戰勝鄰國。

（3）“盜兵”分為三類，即“亡國之兵”“危國之兵”“末世之兵”。

荀子認為：齊國之兵為“亡國之兵”——“齊人隆技擊，其技也，得一首者則賜贖錙金，無本賞矣。是事小敵毳（cu ì，同“脆”）則偷可用也，事大敵堅則焉渙離耳。若飛鳥然，傾側反復無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣，是其去賃市、傭而戰之幾矣?！卑蠢碚f齊國單兵技術素養無可挑剔，應該在戰爭中有上佳表現，但為什么“大敵堅則焉渙離耳”？原因就是只注重臨敵制戰的技術技巧的培養，而不注重禮義教化的熏陶，沒有正確的方向與目標，打仗或像是做一樁買賣，或像一個雇來的臨時工，他們沒有從內心深處認識到為國家而戰、為民族而戰、為親人而戰的責任重大。用今天的話講就是軍隊的思想政治工作非常重要，忽視了思想政治工作，到了戰場上只是一群烏合之眾，所以齊國之兵是“亡國之兵”。當然，在齊桓公、管仲的統帥下可以“九合諸侯，一匡天下”，可能成為“亡國之兵”的齊國之兵卻成為“和齊之兵”；到了齊閔王時期，“南足以破楚，西足以詘（同‘屈’）秦，北足以敗燕，中足以舉宋。及以燕、趙起而攻之，若振槁然，而身死國亡，為天下大戮，后世言惡則必稽焉?！保ā锻醢浴罚槭裁待R國之兵成了名副其實的“亡國之兵”，根本原因就是不修禮義，用兵征戰偏離了正確方向。

魏國之兵為“危國之兵”——“魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負服（同‘菔’）矢五十個，置戈其上，冠 ? （同‘胄’）帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里，中試則復其戶，利其田宅，是數年而衰而未可奪也，改造則不易周也，是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。”同齊國兵將一樣，魏國的單兵素養亦是天下難敵，但養兵的成本太高，平時訓練優秀者有豐田美宅的賞賜，打了勝仗者有豐田美宅的賞賜，年老體衰者已經獲得的豐田美宅也不更改，魏國國土雖廣，稅收雖多，但也吃不消成年累月的巨額物質獎勵，時間長了國庫就會空虛，所以魏國之兵是“危國之兵”。同樣是只注重物質刺激，而忽視國力的承受程度，即便成為一時的“和齊之兵”，但也不會像“仁者之兵”那樣持續強大。

秦國之兵為“末世之兵”——“秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也?！边@里荀子雖然肯定了秦國具備了一統天下的勢力，但因為不以“禮義”為“本統”，所以即使做到了一統天下，也不會長久。歷史的發展完全證明了荀子的預見。

“亡國之兵”“危國之兵”“末世之兵”在一定條件下可以轉化為“和齊之兵”與“仁者之兵”，反過來如果不能堅守“禮義正道”，“仁者之兵”“和齊之師”也可以變成“亡國之兵”“危國之兵”“末世之兵”。

6.“禮修政平”是最好的兼并凝聚

荀子在《議兵》篇中指出：“兼并易能也，唯堅凝之難焉。齊能并宋而不能凝也，故魏奪之；燕能并齊而不能凝也，故田單奪之；韓之上地，方數百里，完全富足而趨趙，趙不能凝也，故秦奪之。故能并之而不能凝，則必奪；不能并之又不能凝其有，則必亡。能凝之，則必能并之矣。得之則凝，兼并無強。古者湯以?。ㄍ瘛?，武王以滈（同‘鎬’），皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，無它故焉，能凝之也。故凝士以禮，凝民以政，禮修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之謂大凝，以守則固，以征則強，令行禁止，王者之事畢矣。”荀子在這一段論述中通過戰國晚期兼并戰爭的三個事例，說明了如下道理：兼并別國的領土可以做得到，但真正使其凝聚在一起卻是難上加難的事情。繼而通過成湯、周武以百里之地稱王天下的史實，說明把別國領土兼并以后能夠牢牢凝結在一起的必由之路是“修禮”“政平”，“禮修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之謂大凝?！边@里“禮”又成為“兵”的后續手段，因此“兵”只是實現“禮”的具體路徑。

二、“兵禮”促成“隆禮”治國思想的形成

戰國時期大規模的軍事行動尋?？梢姡稣?、班師或凱旋都要有相應的“兵禮”。荀子作為趙國人，年輕時受趙武靈王“胡服騎射”的影響，游歷天下時正是七國爭雄最激烈的時代，所以各式各樣的“兵禮”必然在他心中打下深深的烙印。

荀子在《勸學》篇中說：“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！边@里荀子認為人的教育熏陶離不開適當的外力強制?！氨Y”的突出特點就是其強制性，“兵禮”中軍隊數千數萬人整齊劃一的步伐、將帥高亢宏亮的號令、兵士排山倒海的呼應、激昂雄偉的軍樂都足從外部對將士的心靈產生震攝統領作用，再加上從眾心理之作用，“兵禮”的教育熏陶作用無疑是巨大的。

荀子在《富國》篇中指出：“修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然后節奏齊于朝，百事齊于官，眾庶齊于下。如是，則近者競親，遠方致愿，上下一心，三軍同力，名聲足以曓炙之，威強足以捶笞之，拱揖指揮，而強暴之國莫不趨使，譬之是猶烏獲（戰國時期秦國的大力士）與焦僥（傳說中的侏儒）搏也。”在《議兵》篇中說：“仁人上下，百將一心，三軍同力”。

受“百將一心，三軍同力”的啟發，荀子在《富國》篇中說：“知夫為人主上者不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝悍也，故必將撞大鍾、擊鳴鼓、吹笙竽、彈琴瑟以塞其耳，必將錭(同‘雕’)琢、刻鏤、黼黻、文章以塞其目，必將芻豢稻粱，五味芬芳以塞其口，然后眾人徒，備官職，漸慶賞，嚴刑罰以戒其心?！薄岸Y”的規格不夠高，規模不夠大，就不足以凝聚人心，不足以統領約束部下，不足以禁暴勝悍，不足以對兵士產生激勵鼓舞作用。

荀子在《王制》篇中說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物；故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。”人不能離開群體而實現價值，作為群體的領導人必須恰當合理地調動每位個體的主動性、積極性、創造性，群體才能發揮出最大優勢。荀子認為，讓群體發揮最大優勢必須依靠“禮義”加以區分、加以凝聚。區分與凝聚的最好選項就是“隆其禮義”，怎樣才能做到“隆其禮義”，“兵禮”無疑是最好的例證與榜樣。

三、“仁者之兵”的戰略選擇

“仁者之兵”就是今天所講的“仁義之師”，真正的“仁義之師”還應該是“威武之師”。沒有“威武之師”的強力支撐，“仁義之師”的追求與目標是很難實現的。建設一支“威武之師”既要有正確的政治方向，也要具備一系列正確且行之有效的戰略戰術。

1.保證君王對軍隊的絕對領導

荀子在《議兵》篇中指出：“凡在大王，將率（通‘將帥’）末事也。……好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強，械用兵革窳（yǔ）楛不便利者弱；重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱，是強弱之常也。”荀子在這里所強調的就是君王與領兵將帥之間的關系：第一，軍隊的調動使用最后決定權在君王而不在將帥——軍國大事“凡在大王，將帥末事也”，也就是說國家最高領導人必須擁有對軍隊的絕對領導權；第二，君王將帥不和必然導致兵敗國弱（“權出一者強，權出二者弱”）。

2.“政治攻勢”高于“軍事攻勢”——“用兵攻戰之本在乎壹民”“在乎善附民”

荀子在《議兵》篇中指出：“臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本在乎壹民。弓失不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已?！泵裥南虮呈菦Q定戰爭最終走向的根本問題，如何爭得民心是每一位君主或領兵的統帥必須認真對待的。

荀子在《王霸》篇中指出：“其法治，其佐賢，其民愿，其俗美，而四者齊，夫是之謂上一。如是則不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。故湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬莫不從服，無它故焉，四者齊也?！蹦軌蛞婪ㄖ螄?、選賢任能，上下團結一致，風俗美好，這就是不可戰勝的最強大的力量。

3.通曉“強”“弱”相互轉化的辯證法

荀子在《強國》篇中說：“刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲（通‘礪’），則不可以斷繩；剝脫之，砥厲之，則劙（l í）盤盂、刎牛馬忽然耳。彼國者，亦強國之剖刑已。然而不教誨，不調一，則入不可以守，出不可以戰；教誨之，調一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰（同‘攖’）也?！边@一段論述的是強國才能強兵，弱國必然弱兵。

荀子在《王制》篇中指出：“用強者：人之城守，人之出戰，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣。傷人之民甚，則人之民惡我必甚矣；人之民惡我甚，則日欲與我斗。人之城守，人之出戰，而我以力勝之，則傷吾民必甚矣。傷吾民甚，則吾民之惡我必甚矣；吾民之惡我甚，則日不欲為我斗。人之民日欲與我斗，吾民日不欲為我斗，是強者之所以反弱也。地來而民去，累多而功少，雖守者益，所以守者損，是以大者之所以反削也。諸侯莫不懷交接怨而不忘其敵，伺強大之閑，承(同‘乘’)強大之敝(同‘弊’)，此強大之殆時也。知強大者不務強也，慮以王命全其力，凝其德。力全則諸侯不能弱也，德凝則諸侯不能削也，天下無王霸主則常勝矣。是知強道者也?！避髯訌拿裥南虮车慕嵌绒q析了強弱轉化在于是否凝聚了民心，如若不能贏得民眾的支持，即使打勝了戰爭，也會由強變弱。從經營國家的角度講，領導人必須有深謀遠慮的戰略眼光。上面講到魏國之兵之所以是“危國之兵”，就是忽視了養兵與國力之間此漲彼消的關系。過度養兵就會使國力消耗過大，就會導致無法繼續供養。國力下隆，兵力必然不足。

4.不戰而屈人之兵

荀子在《議兵》篇中指出：“彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁者之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵行于天下也。故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服，德盛于此，施及四極。” 此論雖然然沒有超出“仁者之兵”的要求，但“不戰而屈人之兵”的戰略思想卻是顯而易見的。

5.選擇優秀將帥

荀子在《王霸》篇中指出：“與積禮義之君子為之則王，與端誠信全之士為之則霸，與權謀傾覆之人為之則亡。三者，明主之所以謹擇也，而仁人之所以務白也。善擇之者制人，不善擇之者人制之?！奔热弧芭d兵攻戰”是“國之大事”，那么領兵的統帥的人選是至關重要的頭等大事。荀子在《王霸》篇中繼續論證道：“能當一人而天下取，失當一人而社稷危，不能當一人而能當千人百人者，說無之有也。既能當一人，則身有何勞而為，垂衣裳而天下定。故湯用伊尹，文王用呂尚，武王用召公，成王用周公旦。卑者五伯（通‘霸’），齊桓公閨門之內，縣（同‘懸’）樂奢泰（同‘汰’）游抏（同‘玩’）之修，于天下不見謂修，然九合諸侯，一匡天下，為五伯長，是亦無它故焉，知一政于管仲也，是君人者之要守也。”既要善于發現選拔優秀將帥，更要善于正確使用優秀將帥。

四、“仁者之兵”將帥的基本素養

1.將帥必須絕對服從君王領導，做到令行禁止——軍國大事“凡在大王，將帥末事也”

為什么將帥必須絕對服從君王的領導呢？原因就是君王是國家政權的核心，是治國用兵的關鍵，是國家強弱的根本。荀子在《議兵》篇中論述道：“君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。治者強，亂者弱，是強弱之本也?！彪x開了君王和國家的支持，再強大的軍隊，也會因后勤無法保障、兵員無法補充而敗陣。

2.將帥必須精通六種領軍的方法——六術

荀子在《議兵》篇中概括了“六術”：“制號政令欲嚴以威；慶賞刑罰欲必以信；處舍收臧（同‘藏’）欲周以固；徙舉進退欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰必道吾所明，無道吾所疑?！避婈牭膽鸲妨κ紫葋碜杂趪烂鞯募o律，所以荀子強調“制號政令欲嚴以威”；將帥的承諾得到兌現士兵就會聽從指揮，令行禁止，所以荀子強調“慶賞刑罰欲必以信”；行軍作戰安營扎寨地點選擇要恰當，構筑要牢固，才能確保立于不敗之地，所以荀子強調“處舍收臧欲周以固”；征途中做到安全、穩健、快速、敏捷才能搶占先機先發制人，所以荀子強調“徙舉進退欲安以重，欲疾以速”；知彼知己方能百戰不殆，深入了解敵情不讓敵方知曉，才能出其不意；反復思考，才能分辯真真假假虛虛實實，所以荀子強調“窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參”；揚我之長方能擊敵之短，你打你的，我打我的，打就是要打已經清楚明了的，而不是去打那些疑點重重的迷魂陣，所以荀子強調“遇敵決戰必道吾所明，無道吾所疑”。

3.將帥必須善于處理五種關系——五權

荀子在《議兵》篇中概括的“五權”：“無欲將而惡廢，無急勝而忘敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲孰（同‘熟’）而用財欲泰。”用現在的話說就是：“不要只顧拼命前進而不注意休息；不要急于求勝而忽略了可能造成失敗的因素；不要只對內威嚴而對外輕敵；不要只看見有利的一面，而不顧不利的一面；考慮問題要深思熟慮，使用財物不可吝嗇。”

荀子所主張的“五權”實際上是要求將帥要掌握全面客觀的辯證思維。這與《孫子兵法》中“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”，“水因地而制流，兵因敵而制勝”；“《吳子兵法》中”“有不占而避之者六。一曰土地廣大，人民富眾；二曰上愛其下，惠施流布；三曰賞信刑察，發必得時；四曰陳功居列，任賢使能；五曰師徒之眾，兵甲之精；六曰四鄰之助，大國之援。凡此不如敵人，避之勿疑。所謂見可而進，知難而退也”等辯證思想是一脈相承的。

4.將帥必須具備三種前敵指揮時的機斷專行能力——“三至”

荀子在《議兵》篇中概括的“三至”：“不受命于主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓?！庇矛F在的話說就是：“不從君主那里接受命令的原因有三種：寧可被殺而不可使自己的軍隊駐扎在守備不完善的地方，寧可被殺而不可使自己的軍隊打不能取勝的仗，寧可被殺而不可使自己的軍隊去欺負老百姓?！薄叭痢本褪侨龡l最高兵學原則。這與《孫子兵法》中“將在外，君命用有所不受”的原則完全一致。前兩“至”是臨敵指揮的機斷專行，后一“至”卻是“仁者之兵”的底線。如果用對付敵軍的辦法對待百姓，那就走向了“仁者之兵”的反面，成為“殘暴之兵”“害民之兵”，“兵禍”“匪患”混一。

5.將帥必須具備“如臨深淵，如履薄冰”的心理素養

荀子在《議兵》篇中概括了“五無壙”：“敬謀無壙（同‘曠’），敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙?！庇矛F在的話說就是：“慎重謀劃、慎重對待軍務、慎重對待部屬官員、慎重對待士兵、慎重對待敵人。”臨戰迎敵關乎一國之命運，戰敗不僅是國力的巨大損耗無法彌補（戰勝者可以從戰敗者那里獲得一定補償，在兵學里面叫“以戰養戰”），更是成千上萬人生命的毀滅，成千上萬家庭上演喪父、喪子、喪夫的悲劇，領軍將帥的謹慎小心是任何時候都不能缺失的。