廣繡在學校社團中推廣的地理課堂研究

林理清

傳統的民間藝術是中華文明的載體，現在卻正面臨著重重危機，尤其在市場經濟的環境中，民藝的傳承模式同樣受到來自方方面面的沖擊和考驗，因此，加大對我國傳統民間藝術傳承人的培養已迫在眉睫。在分析原有和現有的民藝傳承模式的基礎上提出一種有效的新型傳承模式已經變得越來越重要。本研究將利用組織學校社團活動對民間藝術之一的廣繡進行普及與傳承，青少年是民族的未來，在校園廣泛開展此類活動將是拓闊民間藝術生存空間、培養和引導接班人的一個重要的、有效的途徑。

一、民間藝術在校園中推廣的重要意義

《義務教育美術課程標準》提出：“要引導學生深入地了解我國優秀的民族傳統文化，增強對祖國優秀文化的理解。”教育作為民族文化傳承的主要途徑，當代多元文化現狀下，電視、網絡、手機占據了我國青少年的閑暇時光。我國大部分孩子都失去了真正接觸民間藝術的機會。我國眾多傳統藝術也在瞬息萬變的世界中逐步消亡，怎樣保護傳統并使其發揚光大是我們的義務與責任，更是對每一位教師提出的新要求。

在課程開發與利用的建議中，強調充分利用自然和社會文化資源進行教學。我國的自然資源和社會文化資源都非常的豐富。我國東西、南北跨越大，不同地區具有不同的地質條件，不同的植被作物，不同的氣候環境。我國是多民族國家，不同民族也有著本民族自己的藝術形式和文化傳統。我國民間美術資源遍布各地，種類繁多，形態各異，如果教師能夠適當加以選擇利用，便可開發出優秀的教學課程。

二、進行民間藝術文化推廣之地理研究的基本依據與考慮

（一）民間文化和非物質文化遺產的概念

1. 民間文化的概念與要領

以往，學界和國家認同的民間文化，主要是反映那些下層的民眾的，以口傳心授方式集體創造和世代傳承的文化，是與貴族文化、精英文化這類概念相對立的。于是，把文化理解得太過狹窄了，多年來，在政府所辦的學校，支持的文化就只有文學、戲劇、音樂、舞蹈、美術等，而排掉了禮儀、節慶、傳統手工藝等非物質文化遺產。

2. 非物質文化遺產的概念

2004年我國正式加入聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產國際公約》。特別是2005年3月，國務院辦公廳下發了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，非物質形態存在的非物質文化遺產，內容豐富、形式多樣，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動、禮儀、節慶、傳統手工藝技能等等。概念就是不光是作者是下層民眾，范圍擴大，只是口傳心授方式世代相傳，集體創造就行，所以2006年列入我國非物質文化遺產保護名錄的有京劇、粵劇、象牙雕像、刺繡（廣繡）等手工技藝。

（二）民間藝術文化推廣之地理研究的理論依據

對于新課程理念下的初中地理學科教學來說，讓學生掌握必備的理論知識非常必要，但更應該從提升學生的綜合實踐能力和綜合素質入手，重點培養學生的地理實踐能力，將民間藝術引入課堂，使的教學內容在傳統中讓學生感到新穎，讓初中地理學科能更好地促進學生實踐能力的發展。地理是一門理論與實際結合非常緊密的學科，根據這一特點本研究擬采用小組合作學習理論提供的方式對民間藝術之一的廣繡進行推廣。由于題材廣泛，這就要求教師認真研讀教材，給學生創設一個良好的知識探究氛圍。互動探究的問題設計要有層次，要多結合實際，注重知識的生成。在此過程中教師根據主題設計問題，學生圍繞教師提出的問題展開合作討論，從而得出最終結論。

三、民間藝術文化之廣繡在本校社團推廣的地理研究

（一）廣繡的發展及演變

廣東地處亞熱帶，氣候溫和，雨水充沛，適合種桑養蠶。廣東蠶桑絲綢業已有 2000 多年的歷史，是中國著名的四大蠶繭產區之一。據史載，早在漢武帝時期（公元前 140 年～前 87年），廣東的珠崖郡（今海南省）、德慶、連州以及廣州附近已有“采桑養蠶”、“桑蠶織績”的生產活動。清末民初，廣州有繡鋪五六十家，多集中在狀元坊、新勝街、下九路等地。下九路光雅里有和安、和盛等店經營披肩、繡巾等洋裝貨，狀元坊有鴻章、余茂隆等經營顧秀戲服，新勝街有三四十家經營繡畫、會景。

廣州“一口通商”時期，廣繡發展迅速，形成以廣州為中心的刺繡行業，技藝以男工為上。隨著英國印度公司成立，這些公司專營東方貿易，不僅從廣州出口批量生產的繡品，還來樣訂制許多特殊圖案的精品，包括服裝、名片、肖像等。清代廣州的繡莊，繡坊主要是分布在狀元坊、新勝街和沙面一帶，這與當時廣繡行會的架構有密切關聯。

廣繡依據其地理優勢在歷史中不僅發揮了其巨大的經濟價值，還在文化傳播上起到了不可估量的作用，今天，對于廣繡的傳承也越來越受到人們的關注。在社團活動中，我們也可以將上述所涉及的地理知識穿插進來，使學生在接受民間文化的熏陶的同時獲得知識的增長。

（二）廣繡生產和傳承模式及其革新

1. 血脈親緣傳承

自古民間藝術就生存在家族環境之中，有著諸如“傳女不傳男”、“傳男不傳女”的古訓，使得某些民間藝術的技法或圖譜深深的烙上了血緣的印記。這樣以氏族為單位的傳承模式對民藝的繼承與發展同時帶來推動和局限的作用。一方面，從自給自足的家庭手工藝到以謀生為目的的家庭手工藝專業戶，再到為市場交換而進行有組織的批量化生產方式的家庭作坊仍然沿襲著血脈親緣的家族式傳承模式，但其本質沒有變革，其關鍵技術仍然掌握在權威家長手中，并嚴格的遵循“藝不外傳”的保守制度。這種狹隘的小農意識用世襲的觀念封鎖著民藝在家庭之間的傳播和交流，使得民藝的發展舉步維艱。

2. 師傅徒弟傳承

師傅帶徒弟的傳承模式是家庭血緣傳承模式的進步。它采用言傳身教、口傳身授的方式，將老藝人的經驗加以總結或用民間藝訣和操作演示、或用物化形式的藝術圖譜為媒介傳授給精心挑選的徒弟。徒弟可以是非家庭成員，只要具備學藝的潛質，并遵守學藝的規矩都可以成為民藝的傳承者。但是必須承認，師徒傳承仍然有較大的隨機性和隨意性，這種傳承效果的較大不確定性，削弱了民藝的可持續發展生命力。

四、建立廣繡的校園民間藝術傳承基地

（一）民間藝術文化之廣繡在本校社團推廣的地理條件分析

1. 學校學生社團開展的觀念

許多民間藝術比較發達和擁有民藝資源豐富的地區已經開始了這方面的有益的探索和實踐。廣州市第二十六中學創藝社團就是秉著“傳承民間文化，培養民族精神”的理念，圍繞周邊500多家店鋪組成的婚紗街繡品、市輕工技校10多家傳統文化工作室等優勢發展起來的。秉持教學相長的理念，引導學生更好地認識廣繡藝術，民間藝術走進課堂是一件新奇而有意義的事情，將優秀的廣繡藝術融入社團和課堂教學體系中是建立健全民間藝術傳播體系的重要途徑，能夠有效地形成一個完美的循環教學體系。在地理課堂或開展的社團活動中可以將廣繡藝術的相關知識進行講授，以及讓學生親身感受廣繡藝術的魅力，領悟中國傳統文化的博大精深，激發學生的愛國主義精神，增強民族的凝聚力。學校在課程的設置上可以將地方課程與學校課程完美結合，從而達到民間藝術走進校園的目的。

2. 廣繡推廣的獨特地理條件

廣州市第二十六中學位于珠三角，地處江南大道北附近，有著地域優勢：附近有廣州廣彩文化基地的輕工學院，工作室非物質文化濃厚，加上周邊地區就是婚紗店集中地區，婚紗繡品有其獨特之處，伴隨這些地域優勢，對我校學生展開廣繡的推廣活動將是十分有利的。筆者選取了50名中學生進行采訪問卷，提下列問題：是否對廣繡有興趣。A.沒興趣B.有一定興趣C.十分有興趣，并想要了解其背后的制作工藝，經過調查，其中選C的學生有21名，占總數的42%；選B的26名，占總數的52%；選C的僅3名，占總數的6%，其中有很多選B和C的學生反映其有興趣的原因是受周邊環境的影響。以上事實充分說明了我校優越的地理環境對廣繡的推廣所起到的重要作用。

3. 廣繡在本校學生社團中推廣的組織和實踐成果

我校社團“創藝社”成立于2002年，每周有固定的活動開展時間，活動內容包括傳統繪畫、民間工藝、素質教育、競賽訓練等方面，從課堂學習延伸到課外知識的拓展，從校內活動到社區實踐活動，涵蓋了手工制作及創意設計等內容，近年以發展民間工藝項目為重心，以創意繪畫、廣彩、廣繡、裝飾工藝為特色。教師之間合作無間，善用非智力因素激發學生潛能，通過對外交流、社會實踐等活動開拓學生視野，因材施教，發掘學生特長，達到常規教學無法企及的教學效果。經過多年的努力，碩果累累，曾被評為“廣州市中小學美術優秀教研組”，2013年廣州大學美術與設計學院在我校設立“研究生實踐基地”，創藝社得到該學員廣彩、廣繡方向研究生的專業支持和指導，陸續成立“我型我繡——廣繡工作室”“許恩福大師廣彩藝術傳承基地”。

責任編輯 邱 麗