五四時代婚戀觀跨文化視野評判

呂澤龍+陶鑫鑫

內(nèi)容摘要：五四時代，新一代知識分子帶著成為社會變革決定性力量的要求，第一次登上歷史舞臺。在這一特殊語境下，魯迅的小說《傷逝》對易卜生的《玩偶之家》有著批判性的繼承。本文探究《傷逝》所體現(xiàn)出的五四退潮時知識青年所面臨的生存困境，借此剖析五四時代的個性解放與追求，以發(fā)掘當時女性意識及婚戀觀的新變化，從而在大時代背景上對五四時代知識分子的婚戀觀做一跨文化視野的評判。

關(guān)鍵詞：魯迅 易卜生 五四時代 婚戀觀

1917年發(fā)生的文學革命是中國現(xiàn)代文學的開端，新一代知識分子帶著成為社會變革決定性力量的要求，第一次登上歷史舞臺。新青年們的力量在社會變動中得以凸顯，他們走出傳統(tǒng)文化束縛，追求個性解放，人格獨立。

易卜生的“社會問題劇”體現(xiàn)了對自由人格的理性思考，成為當時青年廣泛探討的對象，以至全社會形成了“易卜生熱”。易卜生的戲劇作品《玩偶之家》也因關(guān)注女性解放問題，而成為人們廣泛關(guān)注、討論的重心。

《玩偶之家》：獨立與覺醒

易卜生是19世紀挪威偉大的戲劇家，他早期創(chuàng)作浪漫主義的作品，而影響力最大的是受英法現(xiàn)實主義和市民劇運動影響創(chuàng)作的一批“社會問題劇”。這些劇作關(guān)注社會現(xiàn)實，探索人的命運和價值，批評矛頭直指資本主義社會的法律、宗教以至道德體系。創(chuàng)作于1879年的《玩偶之家》是他“社會問題劇”的代表。全劇圍繞著“冒名借債”所引發(fā)的沖突展開，以家庭為背景，反映了個人、家庭以及社會的諸多矛盾。

在個人層面，易卜生采取“對照法”，即運用人物之間關(guān)系的對照，以豐富人物內(nèi)涵，增強戲劇沖突。如，在娜拉與林丹太太的對照中，他們都因家庭犧牲自己，但娜拉始終有一種擔當?shù)囊庾R，這樣就凸顯了娜拉覺醒乃至出走的價值。在娜拉與柯洛克斯泰的對照中，雖然同樣偽造了書契，應(yīng)受法律的制裁，但是他們的動機卻不相同，娜拉是無心之失，而且敢于承擔責任，甚至甘愿以死相抵。柯洛克斯泰卻不然。作品在對比中表現(xiàn)了娜拉對社會道德以及法律合理性的思考，既體現(xiàn)她善良勇敢的秉性，又凸顯了其作為覺醒女性的自我責任意識。

而在更深層次的家庭關(guān)系對照中，作為夫妻的海爾茂與娜拉又形成鮮明的對比，這種對比也構(gòu)成了他們之間更深層次的矛盾，從而引發(fā)讀者對全劇更深層面的思考。

就性格而言，娜拉是一位單純、活潑、善良的女子。在朋友中她是知心好友，幫助寂寞孤獨的阮克醫(yī)生、落魄無助的林丹太太；在家庭中她是賢妻良母，為家庭生計出謀劃策，使丈夫和孩子們幸福快樂。關(guān)鍵時刻她又能獨當一面，當丈夫患病、父親垂危時，能夠挺身而出承擔起家庭的重擔，暗地里向人借款，及時拯救患病的丈夫并保全丈夫的自尊心，自己默默承擔著還款的重擔長達七年之久，而當“冒名借債”的危機爆發(fā)，她又不惜犧牲自己的名譽來保護丈夫。相較之下，海爾茂則是一位道貌岸然的偽君子。他討厭林丹太太的啰嗦，認為阮克醫(yī)生不過是他家庭生活的附庸、點綴。他表面上為人正派，實際卻是追求名譽的利己主義者，一旦事情有損于他，便開始畏縮、逃避甚至推卸責任。在家庭中，他是以自我為中心的大男子主義者，用男權(quán)思想圈禁了娜拉，幾乎不允許娜拉有自己的意志、獨立的人格。夫妻發(fā)生矛盾以后，他更以衛(wèi)道士的形象維護著資本主義制度下一些不合理的倫理、宗教和法律，并以此限制娜拉。

這樣的個性終于在“冒名借債”的危機中爆發(fā)。當海爾茂得知娜拉冒名借貸會影響他的名譽時，他暴跳如雷，大肆辱罵。而當情勢轉(zhuǎn)危為安后，他則喜出望外，態(tài)度逆轉(zhuǎn)。這說明他對妻子的感情完全是以自己個人利益的得失為轉(zhuǎn)移的。他對娜拉的愛情完全以保障個人利益為前提，因為一旦危及個人利益，他就本能地開始辱罵、打擊。

戲劇結(jié)尾，娜拉終于醒悟。她從開始時的盲目陶醉于小家庭的幸福，到后來“冒名貸款”事發(fā)后的煩亂與幻想，直至幻想最終破滅，提出“首先我是一個人，跟你一樣的一個人——至少我要學做一個人”[1]259的女性獨立宣言，娜拉完成了一個女性的全部自覺。

安于“玩偶式”的家庭生活與要求平等對話、維護獨立尊嚴，是一個漫長曲折的過程。娜拉的醒悟，體現(xiàn)了她的自我覺醒意識，反映了她勇于打破家庭束縛，爭得自由獨立人格的強烈愿望。

在19世紀以男權(quán)為中心的資本主義社會之中，一個小小的“玩偶之家”只是冰山一角，娜拉以個人的獨立與覺醒，向男權(quán)主義的虛偽和自私提出挑戰(zhàn)，也向維護其合理性的社會倫理、法律、宗教提出質(zhì)疑。她提出“要把宗教問題仔細想一想”、“不信那些法律是正確的”、“究竟是社會正確，還是我正確”[1]259-260等思考，顯示了精神覺醒的堅決態(tài)度和女性解放的要求。這一思考在資本主義制度下的男權(quán)社會中極具批判性，具有鮮明的進步意義。

然而，總起來看，易卜生是將個人覺醒、倫理道德作為探討“普遍的人性問題”[2]117的出發(fā)點的，他雖然提出了問題，但并沒有解決問題，也就是說，沒有回答娜拉覺醒之后的走向問題。家的大門“砰”地打開，繼而“砰”地關(guān)上，態(tài)度很決絕，行動也很痛快，但是，走出家門的娜拉，要走向哪里呢？天黑了怎么辦？下雨了怎么辦？衣服單薄怎么辦？她去哪里過夜？……許多懸而未決的現(xiàn)實問題，讓人們提心吊膽，也給了讀者、觀眾更深的思考空間。

《傷逝》：反思與回應(yīng)

魯迅是最早推介易卜生的中國作家。早在易卜生逝世后的第二年，即1907年，魯迅在創(chuàng)作《摩羅詩力說》時就提到了易卜生，說他“憤世俗之昏迷，悲真理之匿耀”[3]81，贊揚他關(guān)心社會現(xiàn)實、憤世嫉俗的精神，并且多次稱贊易卜生關(guān)注個性價值尊嚴的傾向，而這種傾向正與魯迅后來提出的“立人”思想不謀而合。然而當時正處在辛亥革命爆發(fā)之前，風雨如磐的社會環(huán)境使先驅(qū)者的呼聲如石沉大海，應(yīng)者寥寥。

1923年5月5日，北京女子高等師范學校的學生演出了《娜拉》（即《玩偶之家》），魯迅于這一年的12月26日在該校做演講，提出了“娜拉走后怎樣”的命題，并且給出答案：“從事理上推想起來，娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來”[4]166，因為“自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢所賣掉”[4]168。魯迅對娜拉近乎戲劇性的“覺醒”抱有批判性思考，他懷疑這具自由意味的離家出走的實際價值與持久性。他認為，在尚未徹底擺脫封建舊倫理道德社會的社會中，女性難以取得獨立的經(jīng)濟權(quán)的和社會勢力，因此仍舊難以擺脫親權(quán)與夫權(quán)的限制，而要突破這些制約都要先從解決經(jīng)濟權(quán)著手，持久斗爭之后再想些別的辦法。endprint

1925年，魯迅創(chuàng)作了唯一一部反映新知識分子婚戀問題的小說《傷逝》。小說中，敘述者涓生以手記的形式敘述了他同子君因新知識、新理想而相互吸引，攜手沖出封建家庭束縛，成立了新家庭的過程。然而，因家庭生活的逐漸平淡與家庭唯一經(jīng)濟支柱涓生的失業(yè)，愛情與理想失去了經(jīng)濟支持，轉(zhuǎn)入了生活的瑣屑與生計的憂慮，最終出走的新青年們在強大的社會現(xiàn)實面前暴露出軟弱的缺點，推諉、逃避，直至拋棄，只得回到原先的舊秩序中，被空虛、死亡吞噬，而懺悔與反省。

《傷逝》選取了涓生作為敘述者，以手記的形式展開，便于展開與剖析心理意識，讀者也便于進入涓生的復(fù)雜精神世界。手記體現(xiàn)的價值判斷與情感體驗是男性化的，在這樣的追憶與反思之下，構(gòu)成“男性凝視/女性被凝視”的獨特模式，對女性的理解和愛情闡釋也建立在此種意義上。小說展現(xiàn)了敘事主人公涓生對過去的追憶，追憶的重點落在起伏變化的情感上，包括涓生從愛情高潮到低谷的情感體驗。女主人公子君是被動、失語的。涓生的悔恨只是出于自己的立場，不徹底而懷有私心。

在沖破社會阻力開始同居后不久，涓生以為“似乎對她已經(jīng)更加了解，揭去了許多先前以為了解而現(xiàn)在看來卻是隔膜，即所謂真隔膜了。”[5]118從涓生的視角來看，他的隔膜產(chǎn)生于新家庭的穩(wěn)定和真正的了解，他感覺到子君是滿足于新家庭生活的，了解到子君因這樣穩(wěn)定的生活而活潑起來漸漸發(fā)胖，看到子君的功業(yè)完全在家庭的瑣事而忘卻了理想，而這樣的了解使他向往改變的內(nèi)心產(chǎn)生了厭倦。他不滿足于日常生活的瑣屑，發(fā)出了“愛情必須時時更新，生長，創(chuàng)造”[5]118的慨嘆，這種慨嘆雖不無一定道理，卻也暴露了涓生不滿于平靜生活、安穩(wěn)愛情的取向。涓生向往的是富于戰(zhàn)斗和理想的詩意生活，諸如豪杰、投機家、偷兒等的幻想。在他看來，家庭生活帶給他的只有瑣碎和束縛。因此他開始逃避，認為子君是他的負累，覺得他們的愛情是盲目的，并且自私地以為這樣的盲目愛情使他犧牲了全盤人生要義。

情感的發(fā)展顯示出涓生已經(jīng)不再愛子君，他在潛意識中排斥著子君，將生活的壓力完全推諉給子君，以為自己如果沒有與子君同居，選擇還很多，因此“稱揚諾拉的果決”[5]126，刻毒的想讓子君主動離開甚至死去。子君走后，涓生曾是不無快意的，而他所謂的“悔恨和悲哀”，只是因為基于自身寂寞空虛的考慮，想到自己“用真實去換來的虛空的存在”[5]132，只是沒有擔起虛偽重擔的勇氣。也就是說，涓生自以為不應(yīng)將不愛的真實說給子君，而并非是真正反省自身因在情感上拋棄了子君而導(dǎo)致她死去。

在男性敘事視角中，魯迅作為隱性敘述者給我們帶來了巨大的心理沖擊。在剖析中，我們看到涓生總是以自我為中心，他厭倦安定瑣碎的家庭生活，面對生活壓力時又軟弱和推諉。

在結(jié)構(gòu)的安排上，小說敘述者在敘事地點上經(jīng)歷著一種荒謬的人生循環(huán)：“會館——吉兆胡同——會館”，在情感上則體現(xiàn)為是“憧憬——失落——空虛”。而此種結(jié)構(gòu)本身正凸顯了新知識青年們?nèi)松Щ蟮闹黝}。

五四時期的青年在沒有真正認識社會現(xiàn)實之時，就忽而接受了潮水般涌入的新思想，他們?nèi)狈φ嬲纳顨v練，無法從新思想中辨別是非，急于模仿。他們同時缺乏對理想的真正踐行能力，往往是還未真正考慮成熟，便不顧一切的與過往決裂，也因此走上了“不是墮落，就是回來”的人生循環(huán)之路。在魯迅看來，這樣的人生循環(huán)是十分可悲的。小說《孤獨者》中魏連殳，經(jīng)歷躬行著自己先前所反對的一切的墮落，《在酒樓上》的呂緯甫像蒼蠅一般繞了一圈又回到了原點的人生循環(huán)，都是魯迅所不愿見到的。“人必生活著，愛才有所附麗”，[5]124這是涓生在愛情面臨危機時的冷靜思考。新文化運動雖對封建禮教有所撼動，但社會還未曾經(jīng)過徹底變革。廣大群眾依然生活在苦難之中，就連涓生子君這樣的新興知識分子，生活也是沒有保障的。他們起初還一道在無言中鼓勵，“看見從新萌芽起來的將來的希望”，[5]121但接踵而來的生活困頓、精神苦悶，使他們寸步難行。同甘共苦、相濡以沫的愛情固然可貴，但忍饑挨餓、寒冬臘月屋子里連爐火也生不起的愛情生活，也免不了苦澀的味兒。

魯迅通過這樣特別的模式展現(xiàn)著青年人所面臨的生存困境。青年男女雖然對新事物有所了解、有所向往，追求男女平等，反對家庭專制，卻缺乏真正行動的“韌性”。

從女性經(jīng)濟權(quán)角度來看，女主人公子君沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，沒有社會工作，只得將自身價值依附于家庭，“子君的功業(yè)，仿佛就完全建立在這吃飯中”，[5]111-112生活的瑣事束縛她只得關(guān)心柴米油鹽的生計，而毫無關(guān)心理想和更新愛情余力，使得她雖然從舊家庭中逃出，卻被新家庭束縛，成為新家庭的犧牲品。

子君的立場從起初就是懵懂的，她是受到涓生的啟發(fā)而產(chǎn)生新思想的。她發(fā)出了與舊家庭決裂呼喚：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”[5]115這與娜拉“首先我是一個人”[1]259相呼應(yīng)，是那個時代女性解放的最強音。然而，當落入具體的家庭生活后，她似乎忘卻了理想，或者說，因生活的瑣碎和壓迫而無力于理想，在涓生看來“近來實在變得很怯懦了”[5]120。可見她的“韌性”斗志的喪失。她忘卻了爭取自身權(quán)利的斗爭，也沒有過多關(guān)心涓生的生計謀劃和家庭未來決策。如此，子君的斗爭也是缺乏韌性的。

置于社會解放的大環(huán)境考量，在改革尚未徹底的社會環(huán)境中，個人自由的束縛就更為明顯了。涓生本是局里負責抄寫的小職員，局里工作單調(diào)乏味，束縛固然不少，工資也不富厚，算不得自由。然而，由于涓生自由戀愛被“雪花膏”在局長處告發(fā)，他失業(yè)了。涓生過去始終依賴舊體制謀生，一旦失去了謀生手段，對他而言就是失去了穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，反陷入了更深的不自由。于是，沒有社會解放作為基礎(chǔ)的個人解放的意義也因此消解，變成了人們探索、譏笑、輕蔑的對象，成為“看客”們鑒賞的材料。

魯迅對于舊有社會現(xiàn)實并非悲觀，而是用別樣的方法讓青年們意識到現(xiàn)實道路的艱辛。《傷逝》中，涓生面臨著“虛偽與真實”的選擇難題，在這樣的難題中“虛偽與絕望不僅是一種外部的情境，而且就是主人公自身；他的任何選擇因而都是‘虛空與‘絕望的。這種‘虛空與‘絕望是內(nèi)在于人的無可逃脫的道德責任或犯罪感。”[6]311關(guān)于人自身存在的困惑是緊緊圍繞著五四時代青年們周圍的，在現(xiàn)實人生面前，他們顯得無比焦慮與彷徨，而這樣的痛苦也表現(xiàn)在愛情婚戀之中，他們面臨愛情與家庭的惶惑，甚至從理想走向幻滅。空虛與痛苦固然切實存在，但魯迅正是要以“反抗絕望”的方式勸勉青年們在經(jīng)歷過痛苦之后仍要“向著新的生路跨出去”[5]133，承擔起真實與說謊帶來的一切空虛和絕望，“默默地前行”[5]133。endprint

《傷逝》正是《玩偶之家》在中國的最好回應(yīng)，魯迅通過“表現(xiàn)的深切和格式的特別”[7]246，在小說內(nèi)容和形式兩個方面給予極為豐富的內(nèi)涵闡釋，使作品具有豐富的語言張力與思想內(nèi)蘊。

“娜拉走后怎樣”問題的回答似乎比較悲觀，似乎與“五四式愛情”唱了反調(diào)，但是，這正是魯迅基于知識分子自身問題的審視和思考。與易卜生相似，魯迅重視女性作為獨立個體的人性尊嚴與價值，但他更關(guān)注在“砰”的一聲關(guān)門聲后，即女性與舊家庭決裂后，所面臨的現(xiàn)實問題。他認識到了女性覺醒的價值，但更為現(xiàn)實的問題是如何讓女性覺醒后獲得獨立的經(jīng)濟和社會地位。生活著，愛情才有所附麗。

從《玩偶之家》到《傷逝》：借鑒與超越

易卜生《玩偶之家》與魯迅的《傷逝》是兩部運用現(xiàn)實主義手法創(chuàng)作出的偉大作品。二者立足當時社會現(xiàn)實，分別提出自己的思考。魯迅對易卜生的戲劇采取了批判繼承的態(tài)度，他既同意易卜生對女性解放問題的一些主張，又不贊同女性以出走的方式解決問題。小說《傷逝》結(jié)合中國實際，以高超的藝術(shù)表現(xiàn)力反映了女性解放在“五四”時代語境下面臨的實際問題。在易卜生看來解決問題的地方，魯迅看來卻恰恰是問題的開始。

就兩部作品的社會背景而言，易卜生所處的19世紀資本主義社會里，女性的地位看似得到了提高，實際上并沒有真正得到解放，她們?nèi)砸栏接诩彝ィ鄙侏毩⑷烁瘛！锻媾贾摇匪从车拿苤饕獓@娜拉與丈夫的沖突展開。娜拉的單純活潑以及對女性獨立人格的追求，與海爾茂的虛偽自私和對男權(quán)社會的維護，形成了激烈的沖突，他們的婚姻建立在不平等的關(guān)系之中，因此潛藏危機。易卜生通過《玩偶之家》對當時法律宗教、婚姻家庭等社會問題猛烈地抨擊，對男女平等、婚姻自由、人格獨立發(fā)出熱烈地呼喚，產(chǎn)生了震撼人心的效果。也正因如此，該劇適應(yīng)中國五四啟蒙主義的需求，啟發(fā)了五四時期中國大地上啟蒙者的深思。

在五四落潮期的二十年代，中國依處于傳統(tǒng)封建思想的籠罩中，家長制度下的包辦婚姻壟斷著中國的家庭，新式愛情受到舊社會倫理的排斥，這樣的社會環(huán)境極大地阻礙了女性的個性發(fā)展和婚姻自主。雖也有少數(shù)像子君、涓生這樣的知識分子敢于通過抗爭爭取婚姻自主，可面對殘酷的社會現(xiàn)實，新青年們既被舊社會力量所排斥，又難以創(chuàng)造出新的生存環(huán)境，他們常常迷惘、彷徨乃至沉淪。魯迅的《傷逝》針對這一社會現(xiàn)實，對新青年們結(jié)合成的新式家庭提出反思。通過對他們?nèi)松Ь车拿枥L及對社會現(xiàn)實的揭露反映問題。《傷逝》沒有明確的表現(xiàn)對新式的婚戀的態(tài)度，而敘述之中卻表露出細致的關(guān)照，向青年們揭示出生活的艱辛、愛情的不易，但也鼓勵他們“反抗絕望”，敢于承擔起選擇所面臨的空虛與絕望，繼續(xù)前行，而這樣的解答正是切中時代要害的。

人物塑造方面，兩部作品的女主人公性格既相似又不相同。她們作為時代中少有的進步女性，為個性獨立爭取空間，呼喚富于啟蒙性質(zhì)的個性解放宣言，是時代的先鋒。然而，娜拉雖然生活在資本主義家庭環(huán)境中，嬌生慣養(yǎng)，值得注意的是，她的啟蒙與覺醒有一定的生活歷練作為背景，她在夫妻生活中忍辱負重，私下承擔家庭的債務(wù)長達七年，通過自己對家庭的財務(wù)運作和抄寫工作償還，看似突然地“覺醒”也就有了依據(jù)。子君的愛情和思想?yún)s有些懵懂和稚氣。她長期生活在父輩掌控的家庭之中，愛情和覺醒是以由涓生啟發(fā)且并不徹底理解的新思想作為前導(dǎo)的，于是，這樣的“覺醒”也就顯得有些突然了，她的啟蒙與覺醒也就容易變得缺乏韌性，最后終究面臨理想愛情的幻滅。

兩部作品男主人公的對比也十分明顯。他們同是理想婚姻的主要扼殺者，軟弱、自私、以自我為中心，他們在真正面臨困境時首先想到自我保全，擺脫責任，將責任歸罪于女性。然而，由于敘事手法不同，戲劇沖突中海爾茂的大男子主義暴露無遺，是一副道貌岸然的偽君子面孔。涓生在自我表白中的反省是克制的，因而呈現(xiàn)出精致的利己主義者面貌。由于所處的社會環(huán)境、身份地位的差異，他們的本質(zhì)立場也是不同的：海爾茂是19世紀資產(chǎn)階級的代表，他的愛情建立資產(chǎn)階級的倫理觀念之上，他維護著資產(chǎn)階級的家庭倫理、宗教和法律；涓生則是五四新青年的代表，他和子君同為封建倫理道德的反叛者。這樣，他們一個是維護者，一個是反叛者，他們的婚姻觀在舊有倫理道德的面前所采取的態(tài)度也就十分不同。

從創(chuàng)作思想的高度考量，兩部作品同是反抗舊制度與倫理的發(fā)難者，反映人們關(guān)心的問題，對女性投以極大關(guān)注，對女性解放道路積極地探索，強調(diào)了人精神面貌的改變對改造社會的巨大意義。作品同樣反對女性作為家庭的附庸沉溺于小家庭的幸福之中，呼喚女性作為獨立主體，擁有獨立意志，走向更寬廣的社會生活。針對個性反抗的走向問題，兩部作品卻體現(xiàn)了它們因面臨的社會現(xiàn)實不同而產(chǎn)生的差異。易卜生強調(diào)的是人的個性解放，重視個人力量對社會環(huán)境的反抗，贊揚娜拉為爭取個人權(quán)利、人格獨立而做出的努力。一旦爭取到自由，也就獲得了勝利。而將視角轉(zhuǎn)移到處在集體主義盛行的中國社會時，魯迅對此作出的是批判性思考。他認為，空談平等自由的個性解放不能徹底解決中國社會問題，沒有正確的思想指導(dǎo)及社會基礎(chǔ)的反抗難有出路。因此，通過子君和涓生的愛情悲劇，宣告了個性解放在當時環(huán)境的失敗，指出盲目采取個性反抗的危害與局限。由于對個性解放的觀點不同，兩位作家在實現(xiàn)女性獨立所應(yīng)采取的方式問題上也存在著分歧。娜拉的斗爭是倫理的，反抗的是舊習俗，而非習俗產(chǎn)生的社會。相反，造成子君悲劇的主觀原因是青年們的空虛軟弱，社會原因是其沒有獨立的社會經(jīng)濟地位。魯迅認為，在當時的社會背景下“娜拉式出走”，既無法促進社會改良，也無法實現(xiàn)個人獨立，現(xiàn)存的社會制度如不改變，婚姻自由、女性解放只是一句空話。魯迅把改造人們思想與改造社會聯(lián)系了起來。因此可以說，《玩偶之家》關(guān)注的是資本主義社會中個人的精神覺醒與自由，而《傷逝》的最終指向卻是作為歷史中間物的五四新青年們在婚姻愛情等方面的生存困境。

魯迅從自身所處的時代與社會出發(fā)，看到擁有理想愛情的五四新青年與舊家庭毅然決裂的可能性，然而碰到實際困難，美好的愛情理想?yún)s容易撞碎。他通過《娜拉走后怎樣》的演講直指問題的根源，并通過《傷逝》這篇小說進行更加形象的闡釋。在《娜拉走后怎樣》中，魯迅肯定青年們渴求打破封建的束縛尋求變革的想法，而當先驅(qū)者在為這樣的覺醒喝彩時，他又更為深刻的提出現(xiàn)實問題的復(fù)雜性，即夢醒后青年們何去何從問題，指出青年們面臨的“人生最痛苦的是夢醒了無路可以走”[4]166的現(xiàn)實矛盾。沒有真正的經(jīng)濟權(quán)，只能使理想變成空想。魯迅提倡韌性的戰(zhàn)斗，堅持努力，以獲取經(jīng)濟權(quán)利，最終謀求社會制度的徹底變革：“如果經(jīng)濟制度竟改革了，那上文完全是廢話”[4]170。他提倡女性不要走“娜拉式”的出走道路，而是用更劇烈地戰(zhàn)斗去爭取家庭里的男女平均分配和社會里的男女相等的勢力。可以說，所謂“傷逝”所“傷”，正是五四新青年所擁有的新理想、愛情和對新生活追求的幻滅。他們的愛情是新式的愛情，而黑暗的社會環(huán)境使得青年們的愛情無所附麗，雖有思想進步、愛情美好，但理想?yún)s無生計的依托。小說反映的五四新青年家庭理想的破滅，正是所有現(xiàn)實問題綜合導(dǎo)致的結(jié)果。魯迅以高度的洞察力和概括力，回應(yīng)了新青年們的愛情婚姻問題，從而使這部小說超越同時代同題材的作品，既形成對《玩偶之家》的強有力回應(yīng)，又激發(fā)青年們對愛情婚姻問題做更為理性和深刻的思考。

自娜拉“走入”中國以后，由于她的個性解放精神與五四新青年們的內(nèi)在要求相契合，使得娜拉的形象不斷在五四時代甚至更遠的時代闡釋和借鑒，“娜拉”走出了國門，走入了新的世界，她的一些特質(zhì)也在不斷的書寫中得以表現(xiàn)和激活。“出走”成為一種表達與舊傳統(tǒng)決裂的意象，女性借此向舊道德秩序宣戰(zhàn)，并在文學史上留下濃重的一筆又一筆，比如胡適筆下的田亞梅、魯迅筆下的子君，以及郭沫若筆下的卓文君、張愛玲筆下的白流蘇，等等。她們或多或少地從“娜拉”出走中汲取力量，作家們也在借鑒與超越中表達著自己對時代的思考——易卜生的《玩偶之家》成為一部“活”作品，在中國的大地上生根發(fā)芽，并且不斷成長。

從最早的《摩羅詩力說》、《文化偏至論》對易卜生的推介，到《娜拉走后怎樣》對出走問題的回答，以及《傷逝》中結(jié)合時代環(huán)境所作的重新審視，魯迅對易卜生的創(chuàng)作及思想，給予了自己獨特與睿智的思考，極具現(xiàn)實意義與深遠價值。

參考文獻

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（作者介紹：呂澤龍、陶鑫鑫，蘇州科技大學天平學院2014級秘書學專業(yè)學生；本文通訊作者、項目指導(dǎo)老師：蘇州科技大學人文學院教授金紅）endprint