李漁散文的審美意味

劉琴

內容摘要：易代的尷尬文化氛圍，俯仰悲歡的人生經歷，鑄就了笠翁多維的思想層面。笠翁以豪邁的胸襟筑就高昂格調，以真實的情感言說清新自然，以明凈的語言打造流美疏秀，展示一種俊爽飄逸的風姿，其散文作品在一定程度上言說著太白文風；同時，又因洞察了世事的艱險，在生活的淘洗中領會出了對待現實的睿智手段，總是以一種游戲的態度作文，在游戲中消解才不為人所識的無奈、生活不如意的感慨、理想難以實現的悲哀，其散文亦流淌著曼倩的聰慧，交織著“高”與“諧”的審美意味。

關鍵詞：高 諧 審美意味

李漁在一種無拘無束的商業氛圍中長大，父親的疏略，母親的放縱，使他在苦讀四書、五經之外，還有很多機會擁抱戲曲、小說，有幸結緣司馬遷、李贄。這一切都賦予了他善于思想、喜好自由、注重體悟的獨特秉性。同時，李漁繼承了傳統文人“是真名士自風流”的逸樂思想。遠祧魏晉，近承晚明，追求逍遙逸樂，奉以文自娛為人生圭臬。多維思想的融合，投射在其散文作品中，散文審美意味也呈多元特色——“其史司馬也，其怨三閭也，其曠漆園也，其高太白也，其諧曼倩也。”[1]（胡山在《寄李笠翁》）亦高亦諧不失為李漁散文獨特的審美內質。

“其高太白也”

和李白相比，李漁的創作成就雖稍遜一籌，但二人在作品風格上卻有近似之處。太白也曾有干謁生涯，他在《酬殷明佐見贈五云裘》、《答友人贈烏紗帽》等詩作中就表示了對他人饋贈的感激。所不同的是，笠翁之豪邁與曠達在程度上要明顯遜于太白。所以，盡管李漁的散文作品也不時呈現“高”的風姿，但這卻并未構成他行文特點的主旋律。即使如此，這也畢竟為笠翁的文字增色不少，讓他獲得了“其高太白也”的贊許。

“高”最明顯的表現是豪邁雄放的氣勢，洋溢著充沛的激情，高昂的格調。在太白的作品中，感情的表達不是掩抑收斂，而是噴薄而出，一泄千里。聽慣了笠翁的幽幽吟唱，在凄凄于他坎坷生活的同時，我們也可以感受到他“金剛怒目”的一面。《露布》一文中，笠翁對中山狼的討伐之語快絕人心：“奈何創血未干，飽德之盟已背；酬私未效，饑腸之餌先充。劓忠信之窮奇，聞而未睹；觸德行之混沌，怪也難經。食人間斷不可食之人，自貽伊戚；犯罪中無可赦之罪，國有常刑。”對此負義之徒，非刳心竿首、食肉寢皮不足以懲其罪。在這里，尤展成評：“義正詞嚴，筆尖鋒利，孫惠讓工，陳琳遜古。”在他的史論中，絕少意象纖弱之作，而是以一種史家的眼光對既往的事實作出觀照，表達出自己的獨特見解。他對李倫表的贊許，對曹操的解剖等都體現出這一特點。在這里，笠翁拋卻了生活帶給他的束縛，以一種超脫的姿態融入到對歷史的評判中，所以其作品就在客觀上呈現了一種比較宏闊的氣象。

俊爽飄逸是接受者對“高”產生的心理感受。皎然在他的《詩式》中說：“風韻朗暢曰高”[2]，笠翁作品也讓讀者感受到一種俊爽飄逸的美學韻味。首先是在語言運用上長短交錯，在音節聲韻上有和諧上口的美感，造成一種飄逸之致。“秋深暢飲，何勞鴻雁挑愁；夜半酣眠，焉用子規啼血。”（《雞鳴賦》）“逸莫逸兮故園棲，歡莫歡兮游子歸；悵獨悵夫歲月邁，嗟復嗟此時事非。”（《歸故鄉賦》）其次是風神灑脫。包濬在《一家言》序中對李漁游記散文的特點作出了這樣的評價：“李子久游湖上，收煙霞風月之聲光于詩囊琴匣中，宜其發為文章，奇譎而澹冶。至其所過名山大川，無不表章煥發，司馬子長復作，不知誰為伯仲也。”笠翁摹山范水，能讓人產生如臨其境的感覺。“時日已昃，樵擔下去，萬峰變態，深淺隱現非一狀。”（《嚴陵西湖記》）確有凌空俯視萬物的豪邁，非俊爽飄逸不足以概其情狀。

清新自然是“高”較具意味的表現。這種審美意味首先要求以真率的感情為支撐。散文是一種不帶什么表演意識的直白坦示，“實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內表里，自相副稱。”[3]文學應該是不平則鳴的產物，而不應是疏離于生活的虛浮表現，作家應有足夠的勇氣面對自我的情感。笠翁意識到了情真的重要性，他說：“哀詞易作而難工，以文生乎情，情不真則文不至耳。”（《哀辭引》）所以很自覺地將這種主張貫徹到自己的創作中。他的散文多是抒發日常生活的普通情感，賦類作品多可歸于抒情小賦的范疇，論史中貫穿的對歷史的評價亦是發自內心。在散文中，笠翁沒有刻意地隱藏自己的真實感受，而是將內心最隱秘的情感都呈諸筆端，將最真誠的一面呈現給讀者，這也是胡山給他“高如太白”稱許的重要原因所在。

在真實感情的支撐下，笠翁用一種清新的筆調勾勒了許多清新的畫面。“楓始丹而未勻，有如桃杏初裂；群鷺歸棲林莽，又若梨李之爛開。景物移人，幾認白帝為青帝。”（《嚴陵西湖記》）雖不若“清水出芙蓉”來得脫俗，但也自有一種天然的風姿。李硯齋就盛贊這一描繪：“是文妙在不假粉飾，正如西子捧心，何暇為妍媸計，而艷冶正于此見。文貴自然，有以夫！”他如欣賞冬夏水墨而非設色春秋，追求夢蝶之自由等都可見一番自然之趣。

總之，以豪邁的胸襟筑就高昂格調，以真實的情感言說清新自然，以明凈的語言打造流美疏秀，展示一種俊爽飄逸的風姿，正是笠翁散文作品在一定程度上對太白文風的契合。

“其諧曼倩也”

許多人對笠翁的清客行為報以鄙視的態度，對此，魯迅先生有著非常精辟的見解：“就是權門的清客，他也得會下幾盤棋，寫一筆字，畫畫兒，識古董，懂得些猜拳行令，打趣插科，這才能不失為清客。也就是說，清客，還要有清客的本領的，雖然是有骨氣者所不屑為，卻又非搭空架者所能企及。例如李漁的《一家言》，袁枚的《隨園詩話》，就不是每個幫閑都做得出來的。必須有幫閑之志，又有幫閑之才，這才是真正的幫閑。”[4]笠翁洞察了世事的艱險，所以總是以一種游戲的態度作文，這在他的戲曲小說作品中體現尤為明顯，但于他的散文作品中也時時有所流露。李子呈現給人的不是不厭其煩的嚴肅說教，而是把他的所思所想都用一種類似諧趣的方式表達出來。

李漁曾為滑稽之雄東方朔鳴不平。在《論東方朔諫內董偃置酒宣室》中稱：“人謂武帝名臣當推董仲舒、汲黯，予謂東方朔之立朝，風采不在二臣下。史氏不察，乃以滑稽輕之，與優人并齒，冤哉！”認為朔乃“一代之諍臣”、“一代之通儒”。能以滑稽的方式達到諷諫的目的，或是能以滑稽的身份而有諷諫的意識和行為，這都是令人稱贊的。笠翁也在有意無意中以這種角色游藝于他的生活世界。endprint

笠翁有明確的喜劇意識，所以能在很多情況下都用一種諧趣的方式生活、作文。他深明“人情畏談而喜笑”，“同一書也，始名《譚概》而問者寥寥，易名《古今笑》，而雅俗并嗜，購之惟恨不早，是人情畏談而喜笑也明矣。”（《古今笑史》序）在《東安賽神記》中，描寫戰亂后東安百姓傾盡所有鋪排祭神的狂歡之夜，李漁不禁要責問“夫賽神以祈土谷，今谷先以借賽神靳祲，吾不知劉十三相公者此時安乎？芒背乎？”面對這樣一種情況，憤恨之意的最好表達方式便是用一種看似不經意的話語看似不經意地點出。在一旁幽幽的說上一句“損中人一家之產，輟三旬耕作之工，娛大眾一瞬之目”比赤裸裸的說教來得更有力度。所以李硯齋在這里恰倒好處地評價：“滿腔憤懣，以曼倩之諧吻出之。”

笠翁的部分論辯文字也讓人忍俊不禁。在《回煞辯》中，笠翁一反前人論調，認為不當避煞。他說：“無煞則不必避，使誠有煞，則又不當避。孝子于親之歿，有刻木以肖其形者，有于詩書、杌棬征其手口之遺澤者，皆以親之不可再見也；今既惠然肯來，將逆之不暇，何避之有？”《烏雀吉兇辯》為烏作翻案文章，認為“鵲不果吉，烏不果兇。”此等文字，讀來令人發笑，不得不為其絕好文才、辯才叫好！

作為一個歷經艱辛的過來人，李漁也能以一種諧趣的口吻抒寫生活的窘迫。以所刻書板為籬防盜，非笠翁不能想出。在《復王左車》一文中，笠翁更是以形象的比喻言說了借貸給人造成的壓迫：“客歲以播遷之故，貸武人一二百金，迫呼之虐，過羅剎百倍。”“日來已償其半，可謂一半是人，一半是鬼。”自嘲的味道充溢其中。

對李漁來說，“其諧曼倩也”的首要原因在于他人生道路的選擇。作為一個以戲曲創作和演出為職業的文人來說，其社會地位無疑是很低下的。但李漁畢竟又是自覺地從事并且發自內心的熱愛這份職業，他明確提出觀眾本位的思想，認為“一夫不笑是吾憂”。為此，“諧趣”就成為了一個不可或缺的手段，而這種意識也就多多少少地投射到他文章的創作中，讓散文也在一定程度上帶上了些許諧趣的影子。

第二，李漁是一個清醒的干謁者。游謁于豪門以求得生計所需，就難免有些口不對心的奉世之作。在宴飲、壽誕之際，以具備一定諧趣色彩的文字博取他人的歡笑與覷看，也未嘗不是一種無奈的選擇。

第三，“其諧曼倩也”在很大程度上是李漁內心深處痛苦的隱喻表現，是他在痛苦中聊以自嘲的手段。放棄了讀書人傳統追求的求仕或隱逸的道路，又未能在世俗世界中找回他的自尊。置身于熱鬧的世俗世界，他所獲得的有稱譽，也有貶抑，但總體而言，現實的境遇和自我期許之間的巨大落差讓他倍感痛苦。作為一個傳統的讀書人，他很難放棄干預社會、改造社會的理想，但又因自己的生活困境而只能調笑于世間。他曾以“賤居者”自題寓所，實是以俏皮的自嘲夸張出生存狀態的可憐。歷經滄桑之后，“再難為情的事，只要嘻嘻一笑，把陶淵明的孤介換成東方朔的妙趣迎合，便可名利雙射。”[5]

笠翁洞察了世事的艱險，所以總是以一種游戲的態度作文，這是在生活的淘洗中領會出的對待現實的睿智手段，在游戲中消解才不為人所識的無奈、生活不如意的感慨、理想難以實現的悲哀，消解一切的不快。

注 釋

[1]《李漁研究資料選輯》，《李漁全集》卷十九，第307頁，浙江古籍出版社.

[2]皎然《詩式》，《中國歷代文論選》（一卷本），郭紹虞主編，上海古籍出版社，1979年版，第130頁.

[3]王充《論衡·超奇》，《諸子集成》，第7冊，中華書局，1954年版，第136頁.

[4]《從幫忙到扯淡》，《魯迅全集》卷六《且介亭雜文二集》，人民文學出版社，1981年，第345頁.

[5]王昕《論李漁的藝術人生》，文史哲，1994年第3期，第69頁.

（作者單位：湖北醫藥學院）endprint