民國時期的北京書風·寶熙

文/鄒典飛

寶熙像

寶熙（1871—1942），清宗室，姓愛新覺羅，字瑞臣，號沉盦、獨醒庵（取眾人皆醉我獨醒之意），北京人，隸屬滿洲正藍旗。光緒十八年（1892）進士，歷任翰林院編修、侍讀、國子監祭酒、學部左侍郎、山西學政、憲政編查館提調、總理禁煙事務大臣等職；辛亥革命后，歷任大總統府顧問、約法會議議員、參政院參政等職。溥儀未出宮時，寶熙曾與陳寶琛、耆齡、袁勵準等人奉命整理古書畫。1924年，馮玉祥發動政變將溥儀趕出故宮后，攝政內閣組成“辦理清室善后委員會”，寶熙即作為清室代表參與其事。抗戰前夕，追隨溥儀，出任偽滿內務處處長等。著有《東游詩草》《工余談藝》等。

寶熙在清宗室中地位較高，是清太祖努爾哈赤二弟穆爾哈齊十世玄孫。穆爾哈齊追隨長兄努爾哈赤，四處征戰，為愛新覺羅家族的興起立下汗馬功勞，世代貴顯，門第鼎盛，后世族人多身居要職。穆爾哈齊的后裔經過近三百年變遷，家族中的一些成員從“以行兵出獵為喜”的騎射民族逐漸變成了漢文化較高的旗籍知識精英，寶熙即是其中的一員，他為光緒十八年（1892）壬辰科殿試二甲進士，是旗人中有科舉功名者，同年與他金榜題名者，有日后的北大校長蔡元培、教育家唐文治、出版家張元濟、藏書家葉德輝等。極為巧合的是，寶熙與光緒帝生辰為同一日，帝師陳寶琛在《賀瑞臣（寶熙字）六十壽詩》中有“竹所清風齊子固，伯堅生日協神宗”之句。寶熙與宗室寶廷同為清末滿洲貴胄中學識較高者。在山西從政期間，寶熙極為欣賞就讀于山西大學堂的徐森玉的才華，常邀請他鑒賞古物，一起探討、考證、鑒藏這些藏品，為徐森玉后來走向文物鑒定道路奠定了基礎。

寶熙工詩，精收藏，是享譽舊京的四大書家之一。他與北京琉璃廠的淵源很深，被尊稱為“寶二爺”。居閑時常出入尊古齋、大觀齋、式古齋等古玩鋪，購藏銅器和古玉較多。寶熙善寫匾額，宣統二年（1910），北京古玩商會成立，會長趙佩齋請他書寫“北京古玩行商會”匾額。琉璃廠“韻古齋”“悅古齋”之匾額也請其書寫。據琉璃廠老人陳重遠記，光緒二十八年（1902）山東鄒平人韓懿軒在琉璃廠開設悅古齋文玩處，請時任學部侍郎的寶熙題寫“悅古齋”匾額，翰林袁勵準書額，袁勵準曾打趣地說“上有我袁勵準的字，下有寶二爺寫的匾，聯之曰‘袁寶’（元寶之諧音），使悅古齋招財進寶”，據史料記載，舊京后門大街亦存有寶熙題寫的匾額。從以上記載可知寶熙在舊京文化界的地位。

民國時期，寶熙以遺老自居，交游者多為八旗貴胄、前清官員，內中多思想守舊者，如陳寶琛、鄭孝胥、袁勵準、耆齡、羅振玉、金梁、王季烈等。寶熙做過學部侍郎，羅振玉是他的舊屬，因此羅對寶以弟子自居。1919年，寶熙居住在北京護國寺街，由于改朝換代，迫于生計，寶熙經常出售藏品，其藏品成為很多商人爭搶的緊俏貨，然寶熙為人厚道，始終信奉“忠厚傳家久，詩書繼世長”的格言，因此古玩界沒人去騙他。甚至他病卒后，其后人生活困難，琉璃廠古玩界的一些老掌柜還想方設法幫助他們出售藏品，維持生計。民國時期，寶熙曾加入舊京著名書畫社團松風畫會，與遺老遺民詩詞唱和。他還在北京、大連一代鬻書，在大連舉辦過展覽，羅振玉、王季烈曾為其大力宣傳，因此寶熙書名在京津東北一帶甚高。

目前寶熙的書法存世量不少，除對聯、條幅、書札外，傳世碑帖中亦有許多寶熙題跋，僅筆者所見故宮博物院藏朱翼盦碑帖、首都博物館藏張效彬碑帖、旅順博物館藏羅振玉碑帖中即存有不少。寶熙對碑帖有一定的研究，與舊京碑帖藏家群體頗多交流。和舊京諸遺老相比，寶熙可稱為職業書法家，其書法很有特點，尤其是他的楷書。筆者曾購得民國石印本《永春鄭公淵如墓志銘》，吳增祺撰文、寶熙書丹、喻長霖篆蓋，寶熙楷書字體端整，雖為石印，但字體清晰，筆畫生動，看似平實無奇，然用筆張弛合度，一派舊式貴胄風范。正如學者莊嚴所評“其書初學東坡，其后變之。方雅蘊藉，儀態端莊，頗似張黑女”。寶熙書法源出館閣體，據筆者來看，其楷書標榜顏真卿，有鍾繇、蘇軾、趙孟、劉墉筆意，兼具魏碑之法，書風敦厚自然，體勢穩健，上寬下窄，將顏體之雄渾，蘇字之韻致、趙體之風姿，以碑法寫出，極具個人特色。

寶熙被尊為舊京四大書家之一，其中另一層重要的原因，在于其書法的鮮明特色，民國時期舊京中擅書者甚夥，但寶熙書法如其人一樣敦厚篤實，看得出其文人的內涵和學識。同時，寶熙出身清宗室，又常年活躍于政壇，其書法中寓居著一絲富貴氣和政治家的氣魄，因此增添了雍容華美的特點。寶熙書法雖從館閣體出，但仔細審視，會發現其書法中亦有碑派書風的影響，于提按之中蘊含著北碑體式，因此其書法骨力強健，氣韻生動。

總體來看，寶熙楷書呈現出一種大智若愚、大巧若拙的面貌，加之他工于詩文，身份貴顯，因此，其書法中還存有一分空靈的氣息。寶熙書法高明之處在于以顏體為根基，天生體魄強健，故此其書法大小楷書均頗為耐看，但又不故作姿態，強以骨鯁忠貞為面貌，反而有清代遺民的荒疏和閑適。但寶熙楷書并未依附于顏書形骸，混同于譚延闿、華世奎、陳云誥對顏書的理解，而是取其厚重，并將諸多書體熔為一爐，甚至其書法中還表現出一許詼諧。正如琉璃廠書法篆刻家徐之謙回憶，在其年輕之時，世人曾為寶熙書法冠之“寶小腳兒”之諢號，以形容其書法結體特點，因此可知舊時京城人士對寶熙書法之喜愛。

行楷七言聯

寶熙榜書格調高古，迎合了大眾審美需要。從另一個方面來看，其書法體現出了老北京人骨子里的那份厚道，因此筆者認為寶熙書法應屬于清末民初北京書風中頗具代表的風格之一。正如莊嚴先生所說的“頗似張黑女”，此語談到了其書法中的妙處。寶熙病卒后，此種書風近乎絕跡，繼承者乏人，可能源于此類書體難于把握，且其書法的高明并非完全得自筆墨，而是學養深厚之故，不以突出的個人面貌博取世人的關注。研究寶熙的書法，筆者不禁聯想到梁啟超的書法，從書法面貌上看，寶熙楷書與梁啟超楷書有近似之處，但梁啟超書法更多的是展現才情和學識，及其性格中那種激烈和對國家前途的擔憂，加之梁啟超為碑派宗師康有為高足，自有其師承，故而梁的書法剛勁遒美，具有濃郁北魏皇家墓志特點，望之即能知其所尚。而寶熙作為清代宗室、遺民，其書法中骨子里存有一種貴族之氣，加之清亡后，對于國事日蹙，顯然有些彷徨和盲從，因此寶熙書法表現出了一種放逸和詼諧，這種情感時露筆中，氣格頗類明末清初八大山人的書作，這也是寶熙楷書中的一個不可忽視的特點。

除楷書外，寶熙書札和題跋多以行書寫成，以厚重見長，通篇氣息雅正，用筆含蓄內斂，饒有意趣，但美中不足者是其書受到了時代的限制，過分強調用筆的出處和對待結體上的一絲不茍，失去了個人書法風格的充分發掘，停留于恪守傳統的思維定勢之中，只能一生仰望清四家“成、鐵、翁、劉”的書法高度?？傮w來看，寶熙的行書缺乏創造力。

寶熙書法基本上還是以帖學為宗，并未系統涉獵碑學，但他身邊友人中不乏碑派名家，如鄭孝胥、羅振玉等，因此耳濡目染中也受到了碑派書法的影響。加之他常年購藏碑帖，摩挲把玩，潛移默化從碑派書法中汲取營養，因此他的楷書不刻意追摹卻自有碑味。在諸多存世的書法中，筆者未曾見寶熙的篆隸書作品，他或不常作，或不做此類書體?？傮w來看，寶熙書法是以清人帖學思想為主體，堅守著前人對帖學書法的理解，清亡后，他的書法特點更為鮮明，在民國時期北京碑風大盛之時展現出一種堅守，他的書法不以強烈的面貌示人，而是于傳統中尋求新的突破，能于看似絕路的書壇中開辟出自己的風格，作為旗人書家中的佼佼者，寶熙書法成為了清末民初士人追捧的一種風格，也是舊京四大書家中唯一的旗人。

民國時期帖學書法的重振，不僅僅是由沈尹默、白蕉、潘伯鷹等文人群體的推崇，遜清遺老遺民中還有如寶熙這一批旗人，他們終生追摹帖學書法，也正是由于他們的執著，使帖學書法在舊京書壇保存了一絲的元氣。因此來看，民國時期帖學書法的重振不能忽視這一特殊的遺民群體，他們的書法雖于今日不受重視，但在民國時期的北京書風中是一種不可缺少的藝術風格。

行楷書札

注釋：

（本文作者為北京書法家協會會員、京派書法研究會副會長）