《摩奴法典》中的種姓制度淺析

張 坤

蘭州大學(xué)法學(xué)院，甘肅 蘭州 73000

古代印度關(guān)于法經(jīng)的作品不勝枚舉，《摩奴法典》是其中的集大成者。《摩奴法典》同其他法經(jīng)一樣，不是君主頒行的法律典籍，而是婆羅門(mén)教祭司根據(jù)吠陀經(jīng)典、累世傳承和古來(lái)習(xí)俗編成的教律與法律結(jié)合為一的詩(shī)歌作品。①

《摩奴法典》全書(shū)共十二卷，涉及諸多方面，而其核心內(nèi)容歸根結(jié)底就一點(diǎn)，即維護(hù)種姓制度。它以神話的形式確立種姓制度，闡述各種姓的不同地位、權(quán)利和義務(wù)，依種姓制度規(guī)定規(guī)范人們的行為，并以“因果輪回說(shuō)”作為這種獎(jiǎng)懲的補(bǔ)充規(guī)定。正如第一卷“創(chuàng)造”第1—2節(jié)所述：摩奴靜坐凝思，眾大仙走進(jìn)前來(lái)，對(duì)他敬謹(jǐn)施禮后，聲言：“尊者啊，請(qǐng)如實(shí)依次將關(guān)于一切原始種姓和雜種種姓的法律，惠予宣示給我們”。②

所謂原始種姓有四種：最高種姓為婆羅門(mén)，以上層社會(huì)僧侶貴族為代表，負(fù)責(zé)掌管婆羅門(mén)教的祭祀活動(dòng)；第二層級(jí)的種姓為剎帝利，以中層社會(huì)武士為代表，負(fù)責(zé)掌管?chē)?guó)家的軍政事務(wù)；第三層級(jí)的種姓為吠舍，以下層社會(huì)的商人和農(nóng)民為代表，負(fù)責(zé)國(guó)家的商業(yè)貿(mào)易和農(nóng)耕活動(dòng)；第四層級(jí)的種姓為首陀羅，是原始種姓里面最低等的種姓，以下層社會(huì)貧苦的廣大奴隸為代表，以服務(wù)高等種姓為主要任務(wù)。所謂雜種種姓是指不同種姓之間的男女所生育的后代的種姓(即迦提)，記載于《摩奴法典》的第十卷中，地位和職業(yè)由法律明確規(guī)定。《摩奴法典》中的種姓制度主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是財(cái)產(chǎn)權(quán)因種姓不同而有所差異。法典將婆羅門(mén)鼓吹為世間萬(wàn)物的主宰，認(rèn)為世界上的任何東西盡歸婆羅門(mén)所有，而法典將擁有這一切的合法性解釋為婆羅門(mén)高貴的地位和顯赫的出身。③與之形成鮮明對(duì)比的種姓是首陀羅，除了擁有維持生計(jì)的基本的生產(chǎn)資料外無(wú)權(quán)利享有其他任何形式的財(cái)產(chǎn)。

二是不同種姓享有的債權(quán)有所不同。首先，同樣作為借貸一方，但對(duì)不同種姓收取的法定利息是有差別的，對(duì)婆羅門(mén)收取的月息是2%，而首陀羅的月息則高達(dá)5%，是婆羅門(mén)的2.5倍。

三是不同種姓間禁止通婚。為了維護(hù)高等種姓的無(wú)上地位，法律規(guī)定不同種姓會(huì)因?yàn)橥ɑ槎鴨适г蟹N姓，其繁育的后代淪為低等種姓。

四是不同種姓同罪異罰。高等種姓侵犯低等種姓時(shí)，處罰較輕；而低等種姓侵犯高等種姓時(shí)，處罰較重。以偽證罪為例，當(dāng)婆羅門(mén)做偽證時(shí)，只判處流放；而當(dāng)后三個(gè)種姓的人做偽證時(shí)，既要繳付罰金，又要處以流放。實(shí)際上，婆羅門(mén)即使觸犯再嚴(yán)重的犯罪，也不會(huì)被適用死刑，而是被判處帶著他的全部的財(cái)產(chǎn)離開(kāi)本國(guó)。

種姓制度之所以能夠成為《摩奴法典》貫穿始終的核心內(nèi)容，與以下各個(gè)因素密切相關(guān)：

第一是政治因素。公元前二世紀(jì)前后，古印度社會(huì)正處于奴隸制社會(huì)的形成發(fā)展時(shí)期，種姓制度的作為一種基本的社會(huì)制度被確立下來(lái)，迎合了奴隸主貴族的統(tǒng)治需要。上流社會(huì)的婆羅門(mén)貴族為了維護(hù)自己的統(tǒng)治、享有各種特權(quán)，必然會(huì)以法典的形式鞏固和強(qiáng)化種姓制度，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)自己的出身高貴，從而與低等種姓的民眾區(qū)分開(kāi)來(lái)。

第二是宗教因素。古代印度是一個(gè)宗教社會(huì)，法律在很大程度上依附于宗教，成為宗教的附屬品，缺乏獨(dú)立性。種姓制度在婆羅門(mén)教的推崇和倡導(dǎo)下成為古代印度的社會(huì)等級(jí)制度，對(duì)印度社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第三是文化因素。一個(gè)民族的文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家法律觀念的形成具有極其重要的影響。“純凈”與“不潔”是古印度種姓制度的核心觀念，為了增強(qiáng)種姓制度的神圣性，《摩奴法典》將其產(chǎn)生說(shuō)成是造物神梵天的安排。正因?yàn)槠帕_門(mén)是從梵天口中生出的，所以最高貴最純凈。④

對(duì)于古印度社會(huì)的種姓制度，我們應(yīng)該客觀全面的評(píng)析。種姓制度能成為奴隸制時(shí)期的《摩奴法典》的核心內(nèi)容，說(shuō)明該制度在當(dāng)時(shí)的社會(huì)有其存在的必要性，能夠鞏固以婆羅門(mén)為首的上層社會(huì)的等級(jí)統(tǒng)治秩序。相比于這一制度在歷史上發(fā)揮的重要作用，其弊端更甚。種姓制度使得印度社會(huì)高度的結(jié)構(gòu)化，貧富分化加劇，缺乏民族凝聚力，阻礙了民主法制進(jìn)程的推進(jìn)。種姓制度在印度歷史上綿延了數(shù)千年，已經(jīng)成為一種民族文化在印度社會(huì)根深蒂固，直到今天仍然影響著印度社會(huì)的發(fā)展和國(guó)民的觀念。印度政府為了消除該制度也作出了足夠的努力，但收效甚微。相比于在制度層面上消除種姓制度，更為重要的是在思想層面上消除該制度，這既是一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，同時(shí)也是印度政府亟待解決的一個(gè)難題。

[ 注 釋 ]

①《摩奴法典》.[法]迭朗善，譯，馬香雪，轉(zhuǎn)譯.商務(wù)印書(shū)館，1996年版，譯者譯序.

②同上.

③《摩奴法論》.蔣忠新，譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986，1：100頌.

④何勤華.外國(guó)法制史.法律出版社，2011.8.