民無信不立
——話信德

□ 王漢苗

〔作者為濟寧醫(yī)學(xué)院管理學(xué)院副教授。本文系山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“先秦儒家身體觀研究”（16CZXJ07）的階段性成果〕

信，《說文解字》中釋為：“誠也，從人從言，會意。”意指信是一個會意字，與人說的話有關(guān)，真誠的話就是信。在人類社會的早期，信德多用在祭祀的場合，要求人在神靈、祖先面前說話真實無欺。隨著人類社會的文明進步，信德逐漸褪去對神靈、祖先交往的宗教色彩，價值內(nèi)涵不斷豐富和發(fā)展，成為貫穿人類生活各領(lǐng)域、調(diào)節(jié)人們之間各種關(guān)系的規(guī)范之一。

信德是為人立世的根本

信，很早就被確定為人區(qū)別于動物的標準之一。“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”一個人若想得到他人的支持和認可，獲得他人信任是前提。孔子曾感嘆：“人而無信，不知其可也。”一個人如果沒有誠信，大家都不相信他的話，他在社會上就無法行事。一個失信的人，無法立足于社會。古人云：“人之所以立，信、智、勇也。”人有信、智、勇三種德行，才能夠在社會上立足。所以說，信德是一個人為人立世的根本。誠實守信，是一個人應(yīng)當(dāng)遵循的做人原則。唯如此，方可取信于人；反之，則可招來殺身之禍。

從前，濟陰有個商人過河時船沉了，他抓住水中的浮草大聲呼救。一個漁夫聞聲而來，商人急忙喊：“我是濟陽最大的富翁，你若能救我，給你100兩黃金。”待被救上岸后，商人卻翻臉不認賬了。他只給了漁夫10兩黃金。漁夫責(zé)怪他不守信，出爾反爾。富翁說：“你一個捕魚的，一生都掙不了幾個錢，突然得10兩金子還不滿足嗎？”漁夫只得怏怏而去。后來，那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那個曾被他騙過的漁夫說：“他就是那個說話不算數(shù)的人！”于是商人淹死了。所以，人若要為人立世，必守誠信。

信德是家庭和諧穩(wěn)定的基石

家庭能否和諧穩(wěn)定，主要取決于家庭成員之間的關(guān)系，而家庭成員的關(guān)系主要是夫妻關(guān)系、父子關(guān)系和兄弟關(guān)系，要處理好這些關(guān)系，須臾不離誠信。古人云：“夫婦有恩矣，不誠則離。”意指，夫婦本來是有恩情的，但若彼此不忠誠，就會導(dǎo)致分離。這說明誠信是夫妻之間和睦相處的基石。

南朝陳的樂昌公主與丈夫徐德言非常恩愛，過著幸福的生活。后來隋文帝派兵滅陳，徐德言便將鏡子破成兩半，一半自己收著，一半交給公主，并和她約好，如他們分散了，就在每年的元宵節(jié)，拿著鏡子到市場上去賣，以求有重逢的機會。后來，將軍楊素擄去樂昌公主，使他們夫婦分散了。到了元宵節(jié)，公主派老仆拿鏡子去市場上賣，結(jié)果真的遇到了徐德言。楊素被他們夫婦二人的真情感動，將公主還給徐德言。這就是“破鏡重圓”的典故。這個故事中的公主若貪戀個人的榮華富貴，不守夫妻臨別時的諾言，夫妻二人就不可能團圓了。同樣，其他家庭成員之間的關(guān)系也必須建立在坦誠相待、誠實守信的基礎(chǔ)上。民間流傳已久的“曾子殺豬教子”的故事，就是告誡人們，父母對待子女一定不能哄騙，要言而有信，真誠相待。

信德是人與人和諧相處的準則

人與人能否和諧相處，關(guān)鍵看其能否堅守信德，因為人類社會的實踐表明，誰也不愿意和一個不守信的人打交道。《逸周書》提出的“鄉(xiāng)黨之間觀其信誠”的觀點就是告誡人們，鄰里之間能否和諧相處，就要看能否以誠相待，守信行事。在孔子的心目中，能否守信是交友的原則，“與朋友交，言而有信”，即朋友之間交往是建立在說話要講誠信的基礎(chǔ)上的，否則就不可能成為朋友。在現(xiàn)實生活中，一些人一切向錢看，不講誠信，連自己的親朋好友都蒙騙，嚴重損害了人與人之間的關(guān)系和諧。

2017年榮登“中國好人榜”的吳軍業(yè)，是江蘇省連云港市贛榆區(qū)海頭鎮(zhèn)李巷村的一名鄉(xiāng)村醫(yī)生。他生于中醫(yī)世家，自幼跟隨祖父學(xué)習(xí)中醫(yī)，靠著一根針、一把草走入尋常百姓家，讓條件簡陋的村衛(wèi)生室成為鄉(xiāng)親們心中溫暖的小醫(yī)院。吳軍業(yè)擅長治療面癱和腰腿病，面對慕名而來的患者，他給自己立下了規(guī)矩，針灸推拿，分文不取；遇到患者家庭困難，無力支付醫(yī)藥費時，一律減免。吳軍業(yè)的醫(yī)術(shù)和醫(yī)德遠近聞名，領(lǐng)導(dǎo)想調(diào)任他擔(dān)任衛(wèi)生院分院的領(lǐng)導(dǎo)，被他拒絕了；私人醫(yī)院愿意出高薪聘請他坐診，也被他謝絕了。行醫(yī)近40年，吳軍業(yè)無私奉獻，恪守祖訓(xùn)“世道再難，咱也要讓老百姓瞧得好病”的承諾，不為名利所動，不為金錢所惑，用誠信為鄉(xiāng)親守護健康。

信德是事業(yè)成功的保障

俗話說，一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。一個人事業(yè)的成功離不開他人的支持和幫助，要贏得他人的真誠相助，首先要取信于人。《易經(jīng)》云：“君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。”一個人有了誠信，才會得到別人的重視和任用。所以，以信立身，以誠待人，不因各種利害得失而弄虛作假、食言毀約，自然就能得到越來越多的人的信任和支持，為自己事業(yè)的成功奠定“人和”之根基。

北宋詞人晏殊，素以誠實著稱。在他14歲時，有人把他作為神童舉薦給宋真宗。宋真宗召見了他，要他與一千多名進士同時參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試題目是自己十天前剛練習(xí)過的，就如實向真宗稟告，請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實品質(zhì)，賜給他“同進士出身”。晏殊當(dāng)職時，正值天下太平。當(dāng)時，京城的大小官員經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會。晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，就在家里和兄弟們讀寫文章。有一天，宋真宗提拔晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們異常驚訝，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹慎，正是東宮官合適的人選。”晏殊謝恩后說：“其實我也是個喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也就參加宴游了。”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽，宋真宗也更加信任他了。后來，晏殊官至宰相，做了許多有利于國計民生的大事。

信德是社會治理的必要前提和條件

信德在社會中所起到的作用，遠勝過強大的軍事力量。《論語》中曾記載了孔子弟子子貢，問孔子“足食”“足兵”“民信”三者對于社會治理最為關(guān)鍵的是哪個？孔子把“民信”作為最重要的方面，因為“自古皆有死，民無信不立”，一個國家若不能得到老百姓的信任，就會垮掉。老子云：“人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰。”誠信不僅僅是個人問題，也關(guān)乎國家的興衰。

《呂氏春秋·貴信》中說：“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。”即君臣間不守誠信，百姓就會批評、指責(zé)、厭棄他們，國家就不會長治久安；做官不守誠信，社會風(fēng)氣就會敗壞，年少的就不敬畏年長的，地位尊貴的和地位低賤的就相互輕視；賞罰不誠信，百姓就不知道遵守法則，容易犯法，偷奸耍滑不可以役使；朋友結(jié)交不守誠信，就會相互怨恨，不能相互親近，最終離散；各種工匠不守誠信，就會偷工減料，制造的器械就會粗劣、作假，丹、漆等顏料就不純正。可見，誠信是社會治理不可或缺的前提和條件。

綜上所述，信德無論對于個人還是對于社會的文明進步，都是不可或缺的美德，是中華民族安身立命的基本規(guī)范和行為準則。在中國特色社會主義新時代，我們更應(yīng)該傳承弘揚這一傳統(tǒng)美德。中國共產(chǎn)黨歷來重視誠信建設(shè)。習(xí)近平總書記指出，要把誠信作為現(xiàn)代社會文明之基，不僅要弘揚傳統(tǒng)的“誠信”美德，更要大力推進以個人為基礎(chǔ)、企業(yè)為重點、政府為關(guān)鍵的現(xiàn)代“信用”建設(shè)。在全社會牢固樹立個人無信不立、企業(yè)無信不旺、政府無信不威、國家無信不強的觀念，使現(xiàn)代誠信意識深入人心，成為全社會自覺的行為規(guī)范。廣大黨員干部要有強烈的時代責(zé)任感和使命感，不斷加強自我修養(yǎng)，爭做誠信風(fēng)尚的引領(lǐng)者，切實履行時代賦予的取信于民的職責(zé)和使命。人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄；人民群眾中蘊藏著治國理政、管黨治黨的智慧和力量。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有相信群眾，請群眾來監(jiān)督和評判，我們黨的各項工作才能做到不虛不空不偏。只要取信于民，就能獲得人民的支持和擁護，我們的偉大夢想就一定能夠?qū)崿F(xiàn)！