《西游記》的反道教思想芻議

羅小奎

摘要：作為我國四大名著之一的《西游記》，文中充滿了作者的反道教思想，而此主題的產生，與作者所處的時代和人生際遇密切相關。基于此，本文詳細分析了《西游記》的反道教思想。

關鍵詞：《西游記》 ? 反道教思想 ? 原因

一、《西游記》作品思想簡述

《西游記》作為我國古代著名的神魔小說，自問世以來，一直為人們所關注和重視。數百年來，它以神奇動人、光怪陸離的故事情節，深深地吸引著中外讀者。然而，關于它的主題，歷來眾說紛紜，莫衷一是。《西游記》主題有二個：前一部分（即“大鬧天宮”）是“歌頌農民起義”，后一部分（即“取經故事”）是“叛逆投降”。《西游記》整個故事告訴人們這樣一個哲理：人的思想只有歸于正道，才能達到理想的目標。但有些人認為：“該作品無‘自覺的主題或‘模糊的主題。”著名學者胡適之也認為它“至多不過是一部很有趣味的滑稽神話小說，并沒有什么微妙的意思，它至多有一點愛罵人的玩世主義，而不用深求”等。

然而，縱觀全書，細細品味，又考以明代歷史和作家生平，我們不難發現，它既非像人們所說的那樣“起義”與“投降”，“模糊”或“無自覺”主題，又非無“什么微妙的意思”，全書貫穿著一種宣揚宗教（佛教）的思想，同時也表現出對宗教（特別是道教）的揶揄和諷刺，有著較為鮮明的反道教思想，這種思想正是明代社會那個特定歷史時代的產物。誠如魯迅先生所說，吳承恩寫《西游記》，其“諷刺揶揄則取當時世態”。

二、《西游記》中的反道教思想

在《西游記》中，作者對道士禍國殃民的罪惡行徑進行了無情的揭露。在作者的筆下，沒有一個道士是好的，有的以女色禍害帝王;有的謀害國君，篡奪王位，霸妻占子;有的佞道滅僧，胡作非為;有的殘害國中小兒，用小兒的心肝作長壽的“藥引”……

如小說第三十七回寫烏雞國國君信奉“鐘南山”來的“全真”道士能“呼風喚雨，點石成金”，與之結為兄弟。“同寢食”兩年，最終被道士推入井中，命喪黃泉，而道士奪了他的王位，占了他的妻兒。

又如第四十四回、第四十五回、第四十六回寫車遲國國君篤信道士求雨、點金之術，三位大仙（虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙）在朝中享有特殊的待遇，他們“上殿不參王，下殿不辭主”，朝廷稱他們為“國師兄長先生”，連國君見了他們都要“躬身相迎”。國君過于寵幸道士，國中2000名僧人，就有1500名死在道士手中。

再如小說第七十八回、第七十九回寫比丘國國君貪戀女色，拜道士為“國丈”，由于寵幸女色，“不分晝夜，貪歡不已”，因此弄得“精神瘦倦，身體尪羸，飲食少進，命在須臾”，宮中太醫用盡良方都無法醫治。“國丈”獻以“海外秘方”，說是能“益身”，只需“用著一千一百一十一個小兒的心肝”煎湯作“藥引”，說是服后有“千年不老之功”。于是，國中遍搜孩童，并以鵝籠盛于門前，以供國君藥用。

作者在揭露道士罪惡的同時，還對他們進行了無情的揶揄、諷刺和批判。如作品第四十四回寫悟空、悟能、悟凈兄弟三人夜食供果于三清殿。為求吃的“安穩”，先是把道教鼻祖元始天君、靈寶道君、太上老君（是為“三清”）的神像推下殿去，繼而又將這三尊神像投入“五谷輪回之所”（茅坑）。其中，八戒的一段禱詞最具揶揄諷刺意味：“三清，三清，我說你聽：遠方到此，慣滅妖精。欲享供養，無處安寧。借你座位，略略少停。你等坐久，也且暫下茅坑。你平日家受用無窮，做個清凈道士，今日里不免享些穢物，也做個受臭氣的天尊！”

從這可以看出，作者置道教鼻祖“天尊”于不顧，通過唐僧徒弟之手將他們推下了“茅坑”，可謂對道教蔑視至極，諷刺揶揄至極。

又如第四十五回中作者寫道教信徒虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙三人為求“長生永壽”，誤將前來偷食天尊面前供果的悟空等人當作“三清爺爺”顯靈而求取“圣水金丹”，悟空等人大加嘲弄，結果三位道士食用了眾人的“臊溺”（尿水），讀后令人在鄙視道士昏聵無能的同時，也感到忍俊不禁。

作品中的道士為非作歹，除了有君王撐腰外，在官僚階層還有著密切的關系網，他們是“官官相護”。

如作品第三十七回寫道士與“官吏情熟——都城隍常與他會酒，海龍王盡與他有親，東岳天齊是他的好朋友，十代閻羅是他的異兄弟”，他們害人，百姓“無門投告”，無處申冤。這情景，讀來令人覺得似真似幻，又似幻似真，恰如清人陳士斌所云：“人無有不夢，無不知夢之幻，無不知世事如夢之幻。”

值得注意的是，作品第七十八回寫唐僧師徒四人進入比丘國后，看到家家戶戶門口陳放著一個鵝籠，籠中裝著一個男孩。他們先是詫異，待究問原委后，始知是為國君求取長生不老之藥而備下的，他們要用這一千一百一十一個小孩的心肝去作“藥引”。這慘絕人寰的罪惡行為，唬得唐僧“骨軟筋麻，止不住腮邊淚墮，忽失聲叫道：“昏君！昏君！”這一迭聲的叫罵，可謂怨恨至切，痛快淋漓，它罵出了作者與人們的心聲。

三、《西游記》反道教思想出現的歷史背景

文學藝術是社會生活在作家頭腦中反映的產物，我國杰出的浪漫主義小說《西游記》也是這樣。其作品中表現的反道教思想，正是明代社會現實生活和作家身世感慨在作品中的曲折反應。

據《明史》記載，明世宗嘉靖年間，人們十分崇奉道教，二十余年不事朝政，設壇建醮，為求長生不老而日事煉丹，并封以道士高官厚祿，凡善作青詞者均擢高位。道士邵元節，自稱能求雨雪，明世宗便賜給他玉帶官服和金、玉、銀、象印各一枚，每年給祿米一百石，贈田三十頃，還為他建真人府，撥給校尉四十人，供真人府灑掃之役。嘉靖十五年（1536年），世宗有了兒子，他認為是邵元節禱祀之功，加授邵元節禮部尚書，一品服俸，賜給白金、文綺、寶冠、法服、貂裘。元節死后，明世宗又寵愛另一個道士陶仲文，陶仲文在兩年內便平步青云，被任為少保、禮部尚書，又兼少傅、特進、光祿大夫、柱國、兼支大學士俸，明世宗把一切可以加封的爵位榮譽都給了陶仲文。當時，吳承恩的同鄉名宦李春芳，就是因為寫得一手好青詞，“大被帝眷”，最后成為一個“后補宰相”。另外，明世宗并未遵循道家的教條“清心寡欲”，而是廣羅天下美女進宮，前后多次在民間選取美女，入宮者數千人之多，以供他淫樂之用。

更有甚者，明世宗為求長生不老，曾于嘉靖二十六年、三十一年、三十四年、四十二年四次大選，選進民間8歲至14歲的女孩1080人，篤信道士陶仲文的邪說，用來煉“先天丹鉛”，以求食后長生不老。故明末王世貞在慨嘆這段歷史時詠道：“兩角鴉青雙結紅，靈犀一點未曾通。自緣身作延年藥，憔悴春風雨露中。”

明世宗崇奉道教，禍國殃民的丑惡行徑引起了國人的不滿，然朝中臣僚凡敢勸諫者，輕則下入大牢，重則當庭杖死。如《明史·世宗本紀》記載：“太仆卿楊最諫服丹藥，予杖死。”戶部主事海瑞為諫世宗，事先預備好棺木，以待諫后就死。他的奏疏最為懇切：“陛下謬謂長生可得，一意修玄，竭民脂膏，濫興土木，二十余年不視朝，法紀馳矣……以猜疑誹謗戮辱臣下，人以為薄于君臣……吏貪官橫，民不聊生，水旱無時，盜賊滋熾。如今百姓說：‘嘉者，家也，靖者，盡也。就是說，民窮財盡，靡有孑遺。”海瑞明確指出“陛下的過錯多了，其大端在于齋醮”。然而，對于這樣一位充滿義膽忠心的直臣，同樣沒有逃脫問成死罪、打入獄中的厄運。

由于昏聵的明世宗拒諫，致使道士齋醮之風日熾。他們與奸臣嚴嵩勾結在一起，把持朝政，陷害忠良，弄得政治腐敗，經濟衰微，民不聊生，就連明世宗本人最終也死在道士為他練就的丹丸之下。難怪明人張翀在慨嘆明世宗統治的這段歷史時說：“祖宗二百年邊防之計盡毀壞矣……祖宗二百年豢養之軍盡耗弱矣……祖宗二百年培養之人才盡敗壞矣。”這一幕幕驚人的史實，通過作家的神來之筆，借助神話故事的形式，在《西游記》中得到了再現。而這些神話故事和明代歷史（特別是為朝四十五年的世宗王朝）又是何其相似。

吳承恩，字汝忠，號射陽山人，江蘇淮安人。雖祖上曾做過訓導、教諭一類的官員，然至其父吳銳已經淪落為一個“經營彩縷文轂”為生，同時又備受時人欺凌的小商人，吳承恩的童年也因此被人譏為“癡人家兒”。然而，吳承恩自幼聰明，能勤于學習，少年時代就“以文章鳴于淮”。與歷代的眾多文人一樣，吳承恩從小就懷有“匡治天下”的宏愿，卻生不逢時;明代社會的黑暗現實（不重人才重道士）逼得他“屢困場屋”，仕途阻塞，幾乎是以一領青衿終老。帝王的昏庸、齋醮的猖獗、民生的凋敝、童年的恥辱及仕途的坎坷……這一切都盤旋在作者的心頭。然而，他不能像楊最、劉魁、海瑞、張翀那樣，能在明世宗面前慷慨陳詞，迫于自我卑微的布衣身份及對文字獄的回避，他只有將滿腔的幽憤，借助《西游記》中的神魔故事，采用“曲筆”的方式發泄出來。通過作品中的人物的“嬉笑怒罵”，一洗心中塊壘，從而表現出鮮明的反道教思想。

參考文獻：

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（作者單位：江西科技師范大學）