《天尊說隨愿往生罪福報對次說預修科文妙經》初探

郜同麟

內容摘要：敦煌藏經洞出土的《天尊說隨愿往生罪福報對次說預修科文妙經》與《正統道藏》所收《太上慈悲九幽拔罪懺》部分內容相近，后者當即據前者改造、拼結，并增加天尊名等，雜湊而成。這一組道經的共同源頭則是《佛說灌頂經》卷11、卷12。另外，《天尊說隨愿往生罪福報對次說預修科文妙經》對后世道教儀式、經典、觀念都產生了深遠影響。

關鍵詞：敦煌道經；《天尊說隨愿往生罪福報對次說預修科文妙經》；《太上慈悲九幽拔罪懺》；《佛說灌頂經》；七七齋

中圖分類號：G256.1 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2017）06-0121-07

A Preliminary Study On Tian Zun Shuo Sui Yuan Wang Sheng Zui Fu Bao Dui Ci Shuo Yu Xiu Ke Wen Miao Jing

GAO Tonglin

（Institute of Literature， Chinese Academy of Social Sciences， Beijing 100732）

Abstract： There are some similar content between Tian Zun Shuo Sui Yuan Wang Sheng Zui Fu Bao Dui Ci Shuo Yu Xiu Ke Wen Miao Jing （天尊說隨愿往生罪福報對次說預修科文妙經） enearthed in Dunhuang and Tai Shang Ci Bei Jiu You Ba Zui Chan（太上慈悲九幽拔罪懺）. The latter should be based on the transformation of the former. The common source of this group Taoist scriptures is the volume eleven and twelve of Fo Shuo Guan Ding Jing（佛說灌頂經）. In additon， Tian Zun Shuo Sui Yuan Wang Sheng Zui Fu Bao Dui Ci Shuo Yu Xiu Ke Wen Miao Jing had a marked impact on later Taoism ceremony， classic and ideas.

Keywords： Dunhuang Taoism scriptures， Tian Zun Shuo Sui Yuan Wang Sheng Zui Fu Bao Dui Ci Shuo Yu Xiu Ke Wen Miao Jing， Tai Shang Ci Bei Jiu You Ba Zui Chan， Fo Shuo Guan Ding Jing， The Seven-days Funeral

敦煌文獻中有一種佚道經《天尊說隨愿往生罪福報對次說預修科文妙經》（以下簡稱“預修科文經”），共四件寫卷：

伯2868號，首微殘，卷尾殘損，首題“天尊說隨愿往生罪福報對次說預修科文妙經一卷”，起卷首，至“善女人等”，共29行。卷背為“經變畫草稿”。

龍谷大學藏本539號[1]201，首尾缺，起“天尊重告太上道君”，至“而為說之”，共117行。大淵忍爾《敦煌道經目錄編》認為該卷與伯2868號文意相關，當為同一經典[1]111。

伯2433號，首缺尾殘，起“次說罪福報對品”，至二殘字，共110行。大淵忍爾《敦煌道經目錄編》指出該卷與龍谷大學藏本筆跡類似，紙幅相同，文意連續，可以直接綴合。

北敦13208E號，首缺尾殘，起“爾時道君上白天尊”，至“所在之處”之“之”字，共28行。該卷內容見于伯2433號寫卷。

從該經經名及殘存內容看，大概可分為四部分，伯2868號全件、龍谷大學藏本539號自卷首至“各自慎之”，以及兩件中間殘闕的部分內容當即“隨愿往生”部分，述十方凈土及死后修福；自龍谷大學藏本539號“爾時天尊告道君曰”至伯2433號“預造善緣，當得解脫”，即“罪福報對”部分，述用三寶常住及一般罪過的報應；伯2433號自“爾時太上道君從座而起”至“汝之男女，依法修行”，為“預修科文”部分，述生時預先修福；余下內容則說此經功德，可稱為“流通”部分{1}。

除各家目錄著錄外，學界尚未有對這部經書的深入研究。其實該經對中古道教儀式、思想的研究有重要意義，本文試做初步探研，供學界參考。

一

《正統道藏》中未收此經，僅《闕經目錄》中有“洞玄靈寶天尊說隨愿往生罪福報對次說須（預）修科文妙經”的記載[2]。但本經內容卻大部分見于《正統道藏》的一部經書中，洞玄部威儀類所收《太上慈悲九幽拔罪懺》（以下簡稱“拔罪懺”）[2]90-121。

《拔罪懺》的形式與《佛名經》《太上洞玄靈寶天尊名》{2}（以下簡稱“天尊名”）等經書的形式非常相近，即禮拜各方天尊、真人，懺悔發愿，并以“天尊言”等形式作為開頭，穿插一些經文。這些在天尊名、懺悔文后的經文便與《預修科文經》非常相近，《拔罪懺》卷一及卷五相當于《預修科文經》的“隨愿往生”部分，卷二、卷三相當于“罪福報對”部分，卷四相當于“預修科文”部分，卷六、卷七為“流通”部分。

除了文字內容非常相近外，二書的神格也完全相同，均為天尊與虛皇道君、普救真人的問答。特別值得注意的是，普救真人在其它道經中僅僅作為頂禮祈請的對象出現，作為與天尊問答、受經的角色出現的，僅見于《拔罪懺》和《預修科文經》這兩部經書。

將兩部經書對讀發現：（一）龍谷大學藏本的卷末與伯2433號卷首均見于《拔罪懺》卷三，且中間僅僅相隔一組天尊名，可見大淵忍爾認為兩卷文字連續的判斷是正確的；（二）伯2868號、龍谷大學藏本與伯2433號，這三件寫卷的內容分別見于《拔罪懺》卷一至卷七，卷八至卷十“天尊言”的內容非常少，可見大淵忍爾關于這三件寫卷已包含全經主要部分的判斷也是正確的；（三）如前所述，這三件敦煌寫卷已包含了《預修科文經》的主要部分，那么伯2868號與龍谷大學藏本中間殘缺的內容可能并不太多，應該包括《拔罪懺》卷一后半部分內容。由此可見兩部經書的密切關系。見以下三例：endprint

二

《預修科文經》與《拔罪懺》，究竟哪部經書的時代更早？從現存的十卷本《拔罪懺》來看，其中疑點是很多的。

首先，《拔罪懺》后三卷與前七卷差異很大。如前所述，前七卷“天尊言”的內容較多，而后三卷要少得多。前七卷“天尊言”的內容與每卷天尊名后的懺悔部分無關，而后三卷則“天尊言”后每稱“如斯罪類”、“如上罪緣”等，與懺悔文相呼應，甚至有幾段內容與懺悔文沒有分別。另外，卷九有一段內容云：“掃灑庭宇，齋沐身心，邀請法師，建茲勝會。”這似乎更像一個道教儀式的文范，而不是經文。總之，《拔罪懺》后三卷更像是雜湊出來的內容，與前七卷關系不大。

其次，《拔罪懺》前七卷也有不少邏輯不通的地方。如卷二云：“善哉如卿所言，護持世界，能為眾生方便問難，咨請諸疑，隨意科數，一一具問，咸實希有。”但在上文并無人“問難”。而在《預修科文經》中，在此之前有道君曰“眾等愚癡，不自曉了，惟愿天尊重為說之”一句，《拔罪懺》則予以刪除，致后文不明。

再次，《拔罪懺》中顯然有被通行道教思想同化的部分。在《預修科文經》中，對七七、百日最為重視，故稱：“一切眾生，從初終之后，一七、二七、三七之內造諸功德者，最為上法。七七日內造諸功德者，此為次法。百日之內造諸功德者，此名為下法。”至于生人預修，在初生、一歲、十歲、二十、三十、五十、百歲、百二十歲時修，修齋時節，“還從一七、二七、三七，乃至五七、七七、百日，周而復始，乃至永年”。但在《拔罪懺》中，則加入了傳統道教重視的節日，如卷三稱：“或八節三元、五臘十直、七元本命、歲旦庚申，是此良辰，或持齋戒，可除八難，能去千災。”又如卷七：“或遇三元八節、甲子庚申、本命良辰、誕生吉日，皆可精嚴像設，羅列熏羞，贖罪于眾圣之前，滌舋于積生之內。”

另外，如前所引，《預修科文經》認為初終之人當在百日之內做功德，這是因為“諸是男女，臨終之后，七七之內，定其罪名，百日之中，配入五道”，百日之后再做功德便已無效。但《拔罪懺》卻屢稱要拔度億曾萬祖，如卷四：“七祖父母，出離地獄，升上天堂。”卷六：“當保見世安樂，過去生天，不值惡緣，皆逢善果。”卷七：“說如上因緣，禮天尊名號，即得先亡解脫，災厄潛消，九祖升騰，父母超適。”至于后三卷，此類之文更多，如卷八：“億曾萬祖，過往亡靈，爰及己身，見存眷屬，所纏殃過，請乞解紛。”這些都是受通行道教觀點影響的反映。

由以上的分析可以看出，《拔罪懺》成書晚于《預修科文經》；《拔罪懺》前七卷將《預修科文經》增刪改造，并添加了天尊名和懺悔文；《拔罪懺》后三卷系雜湊而成，拼湊這三卷大概主要是為了與十方凈土配合，湊足十卷之數{1}。

三

《預修科文經》也并非道士的原創，從其七七齋、六道輪回等佛教觀念明顯可以看出它是因襲佛教經典而來，其中最重要的一種便是舊題晉帛尸梨蜜多羅譯，實則可能是中土偽造的《佛說灌頂經》之卷十一《隨愿往生十方凈土經》及卷十二《拔除過罪生死得度經》[3]{2}。

首先，《預修科文經》主要是普救真人與元始天尊的問答，而《隨愿往生十方凈土經》則世尊答普廣菩薩。普救、普廣名稱十分相近，且如前所說，“普救真人”在其它道經中極為少見，這都暗示了二者的因襲關系。

其次，《預修科文經》隨愿往生的十方境界是從《隨愿往生十方凈土經》化出的。伯2868號卷尾云：“若有四輩弟子，若臨終之時，及未終者，愿生東方華林境界者，其有真人，名曰靜境，無極之國，慧靜莊嚴。若臨 ■ 隨愿往生。”以下內容殘闕，但據《拔罪懺》可推知其余九方境界的內容，即：

東南方碧霞境界，其有真人，名曰真安，無極之國，妙寂莊嚴。

南方梵天境界，其有真人，名曰真老，無極之國，端化莊嚴。

西南方耀真境界，其有真人，名曰瓊光，無極之國，善救莊嚴。

西方金光境界，其有真人，名曰法寶，無極之國，利益莊嚴。

西北方妙道境界，其有真人，名曰濟苦，無極之國，真仙莊嚴。

北方定真境界，其有真人，名曰救苦，無極之國，救度莊嚴。

東北方長樂境界，其有真人，名曰妙音，無極之國，周帀莊嚴。

上方玄都境界，其有真人，名曰妙行，無極之國，紫霄莊嚴。

下方水運丹界，其有真人，名曰太極，無極之國，凈土莊嚴{1}。

《隨愿往生十方凈土經》說東方云：“若四輩弟子，若臨終時，若未終者，愿生東方香林剎者，其佛號曰入精進菩薩，無央數國土莊嚴。若人臨終之日，愿生彼者，隨愿往生。”《預修科文經》正與此完全一致。《隨愿往生十方凈土經》其余九方國土云：

愿生東南方金林剎者，其佛號曰盡精進菩薩，無央數國土莊嚴。

愿生南方樂林剎者，其佛號曰不舍樂菩薩，無央數國土莊嚴。

愿生西南方寶林剎者，其號號曰上精進菩薩，無央數國土莊嚴。

愿生西方華林剎者，其佛號曰習精進菩薩，無央數國土莊嚴。

愿生西北方金剛剎者，其佛號曰一乘度菩薩，無央數國土莊嚴。

愿生北方道林剎者，其佛號曰行精進菩薩，無央數國土莊嚴。

愿生東北方青蓮剎者，其佛號曰悲精進菩薩，無央數國土莊嚴。

愿生下方水精剎者，其佛號曰凈命精進菩薩，無央數國土莊嚴。

愿生上方欲林剎者，其佛號曰至誠精進菩薩，無央數國土莊嚴。

《拔罪懺》的十方境界在文字形式、方位次序等方面都與此非常相近，顯然是從此化出{2}。

再次，《預修科文經》七七齋、預修等觀念，甚至罪福報對的內容，都與《佛說灌頂經》的兩卷相關。請比較以下語句：

《隨愿往生十方凈土經》：

若人臨終未終之日，當為燒香、然燈、續明，于塔寺中表剎之上，懸命過幡，轉讀尊經，竟三七日。

《預修科文經》：endprint

汝等過去亡者男女，及以見存因緣眷屬，為其亡人，臨終之后，一七、二七、三七，乃至七七日內，即造繒幡廿一口，青黃碧綠，各長七尺；于家宅中，建立道場，請諸尊象，并諸幡蓋，及以法師；見在男女、香火知識，齊同勸助，為此亡人，多少任力；重造經象，及以布施出家法身；三日三夜，或七日七夜，轉經行道。

《隨愿往生十方凈土經》：

若四輩男女善解法戒，知身如幻，精勤修習，行菩提道，未終之時，逆修三七，然燈續明，懸繒旛蓋，請召眾僧，轉讀尊經，修諸福業，得福多不？

《預修科文經》：

諸是男女，初出父母胞胎以后，至一歲……百廿歲，必欲預修，還從一七、二七、三七，乃至五七、七七、百日，周而復始，乃至永年，所造功德，還依次第而作。第一造象，第二造經，次即造卌九尺長幡，設卌九人齋食，安置道場，請諸尊象，并及法師、香火知識。

《拔除過罪生死得度經》：

若已定者，奏上閻羅……錄其精神，在彼王所，或七日，二、三七日，乃至七七日，名籍定者，放其精神，還其身中。

《預修科文經》：

諸是男女，臨終之后，七七之內，定其罪名，百日之中，配入五道。

《拔除過罪生死得度經》：

或煞無道，偷竊他人財寶，欺詐妄語，淫他婦女，飲酒斗亂，兩舌惡口，罵詈毀人，犯戒為惡，復祠祀鬼神。有如是過罪，當墮地獄中，若當屠割，若抱銅柱，若臥鐵床，若鐵鉤出舌，若洋銅灌口者。

《預修科文經》：

鐵床銅柱，燋筋碎骨，以報邪淫之罪。寒冰雪山，分烈（裂）形體，以報劫盜之愆。吞火拔舌，融銅灌口，以報舌端之咎。

上面選取的對比內容，語意都非常接近，從中可以看出二者的傳承關系。實際上，七七齋以及生時預修的觀念，最早可能就是產生于《佛說灌頂經》{1}。

然而《佛說灌頂經》所說以三七齋為主，稍微涉及一點與七七齋相關的內容，而《預修科文經》則除七七外又提到了百日和周年。這一改造的思想來源顯然是以《十王經》等為代表的十王信仰，以及當時民眾中流行的七七、百日、周年、三年設齋的習俗{2}。至于《預修科文經》“罪福報對”部分，則顯然與《梵網經》為代表的佛戒相關，并且摻雜了《太上洞玄靈寶智慧上品大戒》等靈寶類道經的報應觀念。

總之，《預修科文經》是以《佛說灌頂經》第十一、第十二兩卷內容為基礎，糅合佛教、道教各種相關觀念而成。

四

《佛說灌頂經》、《十王經》等經典奠定了理論基礎，佛教七七齋逐漸流行起來。從敦煌出土的大量佛教齋會文范中可以看出當時佛教七七齋的流行程度{3}。大概南北朝晚期至唐初的道教信徒逐漸將這種民俗納入到道教理論框架當中。除《預修科文經》外，還有不少相近時期的道經都引入了七七齋。如：

伯3371號《太玄真一本際經》卷一：

若有終亡，三日、七日，乃至七七，家人同學，為其燒香，誦念是經，即得開度，魂升南宮，不入三徒，還生善道。

京都252號《太上業報因緣經》卷第八《生神品十九》：

是故亡人從初亡、一七、二七乃至七七、百日，家人當須開度，令生善處，得見世安樂，最為第一。即初亡一日，造救苦天尊一區，寫此經一部，造靈旛一口，然燈七巵。至二日，造天尊二區，寫經二部，造旛二口，然燈二七巵。計七日，造像七區，寫經七部，造旛七口，然燈四十九巵。計日加之，至百日，造像百區，造經百部，及轉經百遍，造旛百口，然燈七百巵也。雖則百千萬億經像、旛燈，要以七數之。若貧窮之人，隨其分力，皆就七七、百日也。

伯2348號《天尊為一切眾生說三途五苦存亡往生救苦拔出地獄妙經》：

汝等欲救過去亡人，當欲舍壽之時，諸方不見（覓）師，為亡人宣戒懺悔，即為轉讀路上壙所，請師為亡人燒香嘆懺，舍資亡人，及以男女緣身之資，回將布施，得福最深。至七七、百日，割減造經及像，齋戒，燃卌九燈，造卌九尺繒幡，懸在萇（長）干（竿）。若不得辦，即造小幡七口（尺），造靈寶及五苦之經，讀誦，晝夜七遍。亡人七七之內，定其罪名；百日之中，配入五道。

這些經典語意相近，所記儀式的形式也相近，可見他們是同源的，源頭即佛教的經典和儀式{4}。

《預修科文經》與前面引的幾種道經相比，卻有特殊的優勢，那便是更貼近具體的齋會儀式。伯3282號、斯6841號、北敦15636號、伯2455號四件寫卷記錄了靈寶自然齋儀宿啟儀的主要形式，并記載了行道儀的具體節目。據該經，在行道儀中，出官啟事、三上愿后需十方禮、十方懺，而《預修科文經》開始便記有十方境界及十方真人之名；在宿啟儀中需讀經、說戒，而《預修科文經》的“罪福報對”部分恰恰可以作為說戒的內容。而“隨愿往生”和“預修科文”兩部分所記的儀式細節，正可以做具體齋會的指南。

正因有此優勢，《預修科文經》雖今已佚，但它對后世道教儀式和經典的發展卻產生了很大的影響。《拔罪懺》將《預修科文經》拆解，并補充天尊名、懺悔文等，形成“佛名經”一類的經典。而“佛名經”類的經典本來就是與齋會儀式高度相關。

《正統道藏》洞玄部本文類所收的《太上洞玄靈寶轉神度命經》[2]143，主要內容即隨愿往生十方凈土，似乎應與《預修科文經》的十方境界相關。《太上洞玄靈寶轉神度命經》于每方稱“眾等志心歸命某方救苦無上慈尊”，似乎也可以為前文所論十方境界與十方禮相關做旁證。

《正統道藏》洞玄部威類儀又收有《黃箓齋十天尊儀》[2]740，載太上道君說十方境界、十方真人，并每方有一頌文。這十方境界、十方真人與《預修科文經》一致，恐怕就是根據該經所做。而這十篇頌文應該是黃箓齋十方頌時所用的。

舊題呂元素《道門定制》卷六載有“隨愿往生醮”，注云“十方天尊、真人為主”，卷九又載“隨愿往生道場奏狀”，其第三狀的十境界十真人亦與《預修科文經》同[2]714，715。那么這所謂“隨愿往生醮”很可能便是依據《預修科文經》造作出來的。endprint

《正統道藏》洞玄部威類儀所收《黃箓九幽醮無礙夜齋次第儀》在第二日清旦行禮時，于一般道教齋儀禮十方的位置“舉十真禮”，所禮敬的正是《預修科文經》中的十方境界、十方真人[2]752{1}。但該儀禮敬十方真人后“愿普救亡魂，永出三途苦”，這與《預修科文經》引入十方真人的本意已相差很遠。

除了對后世道教儀式的影響之外，從佛教那里引入的往生凈土的觀念對主張長生久視或魂飛南宮的道教也是不小的沖擊。早期道教文獻中并沒有往生凈土的觀念，更沒有祈請往生凈土的儀式。早期上清經主要是通過存思、咒念等方式成仙，早期靈寶經也多是通過修功德而致神仙，如伯2461號《太上洞玄靈寶智慧上品大戒》：“若在一轉，而得精進，心不懈退，作諸功德，長齋苦行，晨夕不惓，即得飛仙。于此而進，超凌三界，為上清真人。”有些古靈寶經雖已有輪回思想，認為死后可以魂神升天，但與往生凈土的觀念還是有明顯差別的。如伯2730號《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》：“身清心當，行合神明，后死魂升，南宮受書，為四極明公，或為善爽之神。”伯2256號{2}云“第七威儀……凡有六條”，即金錄齋、黃錄齋、明真齋、三元齋、八節齋和自然齋，并沒有與亡靈隨愿往生相關的內容。據該卷下文“宋法師于陸先生所述后”云云，則此說可能是陸修靜之說。那么在陸修靜的時代，這種祈請亡靈往生極樂的道教儀式應該尚未形成。

在南北朝后期道經中，往生凈土的觀念大量涌現，如伯2383號《太上洞玄靈寶凈土生神經》：“若當來男女，臨終之時，先當懺悔一生已來無量重罪，次為受誡，設齋行道，造像寫經，及諸功德，布施常住，供養出家，各隨分力，唯多為佳。閉眼之日，即生浄土，不入三途。”該經之后便詳細描繪了十方凈土的盛況。又如伯2348號《天尊為一切眾生說三途五苦存亡往生救苦拔出地獄妙經》：“一切存亡，聞我說此經者，當修福德，隨愿往生。”伯3371號《太玄真一本際經》卷一：“若復讀誦此經，依經修行，晝夜不懈，是人所在之處，自然安樂，隨所往生，得居凈土。”通過這一類經典的合力影響，往生凈土的觀念最終在道教中確立下來。

尤其值得注意的是《太上洞玄靈寶天尊名》一經。前文已提到，該經與《拔罪懺》形式相近，而在該經中便有如下內容：“我今為汝分別解說十方諸天尊名字，至心禮拜懺悔，滅無量罪，生無量福，即得往生諸天極樂世界。”這也是通過朝禮十方諸天尊并禮拜懺悔的儀式而往生凈土，這與《預修科文經》以及其后隨愿往生十方凈土儀式也高度相關。

結 論

通過以上的分析，本文可以得出以下結論：

一、《天尊說隨愿往生罪福報對次說預修科文妙經》是以《佛說灌頂經》第十一、十二卷為基礎，雜糅多種佛教、道教經典和觀念而成的道經。

二、《太上慈悲九幽拔罪懺》前七卷系拆解《天尊說隨愿往生罪福報對次說預修科文妙經》并配以天尊名、懺悔文而成，后三卷則為雜湊出的文字。

三、《天尊說隨愿往生罪福報對次說預修科文妙經》將佛教的七七齋、預修、往生凈土等觀念納入道教的范圍，并對后來的道教經典和儀式產生了深遠的影響。

參考文獻：

[1]大淵忍爾.敦煌道經圖錄編[M].東京：福武書店，1979：201.

[2]道藏[M].文物出版社，上海書店，天津古籍出版社，1988：504.

[3]佛說灌頂經.中華大藏經：第18卷[M].北京：中華書局，1997：304-319.endprint