翰墨丹青
2018-01-19 19:48:37
讀者欣賞 2018年1期
關鍵詞：書法
國家寶藏之
如今，游覽博物館正在成為一種新的生活方式。走進博物館的參觀者們不僅是在回望過去的歷史，更是見證當下、締造未來的參與者。近期央視一檔綜藝節目《國家寶藏》受到觀眾的一致好評。這檔節目期待『讓更多的人走進博物館，讓博物館融入人們的生活中』，讓人們在與文物的對話中，觸摸到文物身上的溫度，感知到文物背后的人文精神、民族性格是與自己血脈相連的。中國書畫藝術的發展歷程，其實就是中華民族的心靈的發展歷程。勤懇、樸實、包容、中庸、謙虛、進取、奮斗等精神，無不體現在書畫作品中，也無不體現在書畫家對自己的修煉中。晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意……書畫，在每個時代展現的都銘記了各個時代人的心靈特征與心靈追求。書畫，無時無刻不在潛移默化中，陶冶中華民族的心靈。
所以，我們想搭乘上這趟穿梭在各大博物館、觀賞國寶文物的列車，為讀者擷取我國幾大博物館珍藏的頂級丹青翰墨，在那一筆筆墨彩間走進那些書畫大家的心境，觸摸那段歷史故事，感受國寶是怎樣形成的。
『三?！荒珜毜恼嬲婕偌?/h4>
三希堂原是北京故宮養心殿的西暖閣，是清乾隆皇帝的書房。乾隆皇帝酷愛書畫，收集了大量古代名人字畫，尤其以他最鐘愛的三件書法最為得意。這三件書法是：王羲之的《快雪時晴帖》、王獻之的《中秋帖》和王珣的《伯遠帖》。這三件書法都是晉代書法大家的曠世之作，乾隆皇帝將收藏有這三件稀世書法的西暖閣書房更名為“三希堂”。因此，凡是收藏在“三希堂”的歷代書法作品，被匯集為大型的《三希堂法帖》，以供臨池之典范。王羲之的《快雪時晴帖》被乾隆視為“三?！敝?，現藏臺北故宮博物院。
《快雪時晴帖》行書4行，共28個字，筆法雍容高古，典雅圓渾，行與楷兼有，流動暢利，字字珠璣，因而被譽為“二十八驪珠”。全文為：“羲之頓首?？煅r晴，佳想安善。未果為結。力不次。王羲之頓首。山陰張侯?！边@顯然是一封信札，表明了王羲之在大雪初晴時舒展的心情及對友人的問候。
王羲之的《蘭亭序》是“天下第一行書”，而《快雪時晴帖》僅次于《蘭亭序》，是王羲之行書的又一代表作。傳說《快雪時晴帖》是王羲之唯一流傳在世的真跡，但此說法頗具爭議。乾隆皇帝終生酷愛書法藝術，他對《快雪時晴帖》珍愛備至，在帖前面用“天下無雙，古今鮮對”8個小字給予極高的評價，但還覺不夠，又寫下“神乎其技”4個大字再次贊賞。后又補充道：“龍跳天門，虎臥鳳閣?！狈接X心安。
根據《快雪時晴帖》中諸多題跋款識、收藏印章以及有關書籍文獻記載，《快雪時晴帖》在宋以后流傳有緒。首先是由宋代賈似道、米芾收藏，后經宋宣和內府收藏，元初年又入御府，上面有趙孟頫題跋為證。明時為朱成國、王稚登收藏，清時為馮銓所收藏，清康熙十八年（1679年）被征入內府。1949年，國民黨軍隊敗北退踞臺灣時將其帶走，成為“三希”收藏在臺北故宮博物院唯獨“一?！?。《快雪時晴帖》在民國初年差一點流落民間。當時，孫中山政權推翻了中國最后一個封建皇帝溥儀。溥儀這位末代皇帝為了今后的生計，在被趕出紫禁城時想盡辦法企圖把《快雪時晴帖》帶出宮。原來溥儀把《快雪時晴帖》藏在自己的被子里，想蒙混出宮，幸而被當時的軍警嚴格檢查而被發現，不然又會被溥儀為了過皇帝式的舒適生活而賤賣到民間。
現在內地很多鑒賞家都認為《快雪時晴帖》是王羲之流傳于世的唯一真跡。大多根據明詹景鳳的《詹東圖玄覽》所說：“逸少《快雪時晴帖》，行書，字大徑八分。是真跡，紙精帶竹，字墨纖毫無損，良是千余年間異物。”以后的學者們大多持這種說法。但是，臺灣的一些學者卻是相反的態度，臺灣的古玩鑒賞家趙汝珍認為：“自唐代至宋代，知識分子們把雙鉤廓填看作是必要的技藝，人人都能做到，而且大多精妙，宋人以上的書法多此類。此帖何能例外？究竟為唐代的還是宋代的不敢斷定，如果說是真跡，那么絕對不可信?！笨跉夥浅詻Q地否定了《快雪時晴帖》是王羲之的真跡之說。另外，我們從最后的落款看也存在一些問題。在“王羲之頓首”后面另起一行為“山陰張侯”。“山陰張侯”是誰？王羲之為什么落款“山陰張侯”，是何用意？從《快雪時晴帖》的內容看是比較正式的信札，不是隨意練習書法的涂抹。同時，既看不出來是王羲之替“張侯”所寫，也看不出收信人是“張侯”，故此“山陰張侯”在信札中有不倫不類之嫌。但是書中的字體卻又是出自一人，并非后人所增添。因此，我認為《快雪時晴帖》極可能是“山陰張侯”這個人臨摹王羲之的《快雪時晴帖》，而故意巧妙地留下自己的“簽名”。如果我們現在看到的《快雪時晴帖》真是雙鉤描的摹本，那么“張侯”極有可能就是唐代或宋代人氏了。
接下來我們再來看《中秋帖》。學者們大多認為《中秋帖》是王獻之的手筆，行書3行，共22字，全文為：“中秋不復不得，相還為即甚省如何，然勝人何慶等，大軍。”然而此帖并無署款，所以，《中秋帖》是否是王獻之的真跡也是一個謎。
清吳升《大觀錄》云：“此跡書法古厚黑采氣韻鮮潤但大似肥婢。雖非鉤填，恐是宋人臨仿送梨帖?！倍洳J為此帖被割掉了幾個字，無法正確閱讀。首先董其昌填補了被挖去的幾個字：“中秋不復不得，想未復還。慟理為即甚省如何。然勝人何慶等，大軍。”我們還應該注意到董其昌用的是“想未復還”的“想”字，而今是“相”，是否是挖取了想下面的“心”字，還是董其昌的筆誤，再或者是臨摹者書寫時留下的筆誤，也是一個謎。清《三希堂法帖釋文》和《大觀錄》都記錄了董其昌的看法：“子敬書又名為一筆書。前有十二月割等語今失之。又慶等大軍一下皆缺。余以閣帖補之為千古快事。宋米芾曾云：人得大令書割剪一二字售諸好事，以此古帖每不可讀。后人強為牽合深可笑也?！惫蚀擞腥苏J為《中秋帖》是《寶晉齋法帖》《十二月割貼》的不完全臨本。大多認為是宋米芾所臨。
盡管《中秋帖》作為真跡被質疑，但是書法本身是宋代書法高手米芾所臨，也是十分難得的書法精品。唐張懷瓘在上面題寫了“神韻獨超天姿特秀?！边€在《書斷》中說：“字之體勢，一筆而成，偶有不連，而脈不斷，及其連者，氣候通其隔行?！薄耙还P書”說法從此流傳。因此《中秋帖》也被眾多的收藏家以及御府收藏。卷前引首有乾隆行書題“至寶”兩字，帖正文右上乾隆又題“晉王獻之中秋帖”一行，這些顯然都是在陳焯之后補題的。卷后還有董其昌、項元汴、乾隆的題跋，其中附乾隆、丁觀鵬繪畫各一段。《中秋帖》曾經宋代宣和、紹興內府、明項元汴、清內府等收藏。最后溥儀將《中秋帖》偷偷帶出宮將其賣到民間，在郭葆昌手上，后其子郭昭俊將《中秋帖》和《伯遠帖》典當于香港的英國匯豐銀行。到了1951年底，典當期將滿時，時任總理周恩來聞訊后，指示文物部門和故宮博物院等有關部門以高價回收，最終收藏在北京故宮博物院。
最后看《伯遠帖》?！恫h帖》傳為東晉書法家王珣的代表作，為紙本行書，5行共47個字。全文是：“珣頓首頓首，伯遠勝業情期群從之寶。自以贏患，志在優游。始獲此出意不克申。分別如昨永為疇古。遠隔嶺嶠，不相瞻臨。”王羲之是王珣的堂叔。《伯遠帖》是王珣問候親友病情的一封書信。連用兩個“頓首”，表達了作者的急切心情。書法的特征有王氏傳統的風格，字跡疏秀。清陳焯的《三希堂法帖釋文》記載帖上有御書：“家學世范草圣有傳，宣和書譜?！毕掠小扒″泛病薄ⅰ皫紫九R池”、“耽書是宿緣”三朱璽。又御題：“唐人真跡已不可多得，況晉人耶！內府所藏右軍快雪帖，大令中秋帖，皆希世之珍。今又得王珣此幅繭紙家風信堪并美！幾余清賞亦臨池一助也。御識?！扁j“乾隆宸翰”、“涵虛朗鑒”二朱璽印。又識：“乾隆丙寅春月獲王珣此帖，遂與快雪中秋二跡并藏養心殿溫室中。顏曰：‘三希堂，御筆又識?！扁j“乾”、“隆”二璽。因董其昌的題跋中稱此帖為“尤物”，乾隆自然相信《伯遠帖》是真跡。
然而，還是有鑒賞家不相信晉書有真跡在世。趙汝珍說：“又有記載‘劉涇不信世有晉帖，故不收晉中帖，以為無真帖也。明理的人哪個時代沒有，只是沒有著述的人……宋代時既然就已經說沒有晉帖，而說今天還有，難道是天上飛來的？”還說：“晉代人真跡存世實際是由于米南宮顛言瘋語造成的?！彼昧恕吨狙盘秒s鈔》中的記載來證明自己的判斷?！吨狙盘秒s鈔》云：“米芾作‘寶晉齋以藏晉唐真跡數十軸，其絕精者十軸，其齋匾則隨所至掛之。蜀士劉涇巨濟實與之頡頏，常謂年祀綿遠，晉代奇跡蓋已略盡……”如此看來，王珣的《伯遠帖》就令人難以置信是真跡了。
《伯遠帖》自乾隆十一年（1746年）以來被收入內府御藏，與《中秋帖》一起曾藏在敬懿皇貴妃壽康宮。1924年溥儀出宮之時，讓敬懿皇貴妃將此帖偷偷夾在行囊中帶出宮，后流散在外。1951年，周恩來總理得知《伯遠帖》《中秋帖》在香港的英國匯豐銀行，指示用高價收購，最終被北京故宮博物院收藏。
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