茶文化意識(shí)中“禮教形態(tài)”對(duì)高校思政教育課程設(shè)計(jì)的借鑒與思考

楊 涵

（新疆石河子職業(yè)技術(shù)學(xué)院，新疆石河子 832000）

茶文化意識(shí)中“禮教形態(tài)”對(duì)高校思政教育課程設(shè)計(jì)的借鑒與思考

楊 涵

（新疆石河子職業(yè)技術(shù)學(xué)院，新疆石河子 832000）

自人們形成飲茶習(xí)慣以來(lái)，茶文化也開(kāi)始逐漸發(fā)展起來(lái)。我國(guó)茶文化的意識(shí)形態(tài)是與傳統(tǒng)文化相輔相成的，傳統(tǒng)文化的思想價(jià)值與茶文化結(jié)合融入教育體系。通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)禮教形態(tài)的研究，為高校課程的設(shè)計(jì)提供進(jìn)一步的設(shè)計(jì)思路，促進(jìn)傳統(tǒng)茶文化意識(shí)的發(fā)展進(jìn)步。

茶文化意識(shí)；禮教形態(tài)；高等院校；思想政治教育

我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中茶文化是其中的瑰寶之一，勞動(dòng)人民在飲茶過(guò)程中形成了自身獨(dú)有的茶文化。勞動(dòng)群眾將茶文化中禮教形態(tài)的意識(shí)不斷的發(fā)揚(yáng)光大。不僅如此，傳統(tǒng)道德意識(shí)形態(tài)在我國(guó)高等院校的教育中也獲得了更多的關(guān)注。在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境下，思想政治教育是重中之重，我國(guó)高等院校在思想政治教育工作中承擔(dān)了很大作用。另外，在我國(guó)傳統(tǒng)文化亟待復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，通過(guò)學(xué)習(xí)茶文化的意識(shí)形態(tài)，提高學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視，將茶文化的禮教形態(tài)意識(shí)扎根于學(xué)生的思想中。

1 茶文化意識(shí)中的“禮教形態(tài)”

1.1 茶文化意識(shí)

我國(guó)的茶文化起源較早。魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)的茶文化初具形態(tài)了。之后，茶文化獲得了飛速的發(fā)展，在思想、生活方面給人們的生活帶來(lái)了一定影響。茶文化在唐代也獲得了跨越性的發(fā)展。在宋代，茶文化思想發(fā)展迅速，文人墨客、市井平民都熱衷于飲茶、品茶。幾多朋友相聚于茶館之中，聊聊家話、談?wù)劰适?，過(guò)著安逸、逍遙的生活。還有的文人從品茶中悟出人生的種種哲理，有的還為“吟詩(shī)作對(duì)”提供了靈感。茶文化意識(shí)也形成了自己獨(dú)有的思想體系，對(duì)后世也產(chǎn)生了深刻的影響。另外，我國(guó)茶葉根據(jù)發(fā)酵程度的不同分成了很多品種。但是茶文化在意識(shí)形態(tài)上來(lái)看，我國(guó)的茶文化意識(shí)主要指的是人們?cè)陲嫴璧倪^(guò)程中茶與不同地域的文化進(jìn)行融合，根據(jù)人們的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，將茶葉與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合形成一種特殊的文化。通過(guò)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)茶文化意識(shí)的了解，不難發(fā)現(xiàn)茶文化所形成的意識(shí)不僅僅體現(xiàn)在飲茶之中，也存在于禮教意識(shí)的人文思想之中。

1.2 茶文化意識(shí)中的“禮教形態(tài)”

我國(guó)傳統(tǒng)文化中禮教形態(tài)意識(shí)是以“仁”為中心的，我國(guó)傳統(tǒng)禮教文化中是注重的人與人之間的關(guān)系。茶文化意識(shí)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中意識(shí)形態(tài)的一部分，其意識(shí)形態(tài)中也存在著“禮教形態(tài)”的內(nèi)涵。由于茶文化是我國(guó)勞動(dòng)人民在勞動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的，通過(guò)在勞動(dòng)的過(guò)程中對(duì)于生活的體驗(yàn)而產(chǎn)生的茶文化意識(shí)。“禮教形態(tài)”也是在人們的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的，這樣也使得茶文化與“禮教形態(tài)”有了一定的交叉，也存在著共同的目標(biāo)——即通過(guò)文化來(lái)對(duì)人們的思想進(jìn)行熏陶，從而使得“禮教形態(tài)”文化深深植根于人們的思想中。經(jīng)過(guò)“以人為本”的“禮教形態(tài)”意識(shí)的教育，借助于茶文化教育的模式來(lái)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)性，并通過(guò)思想文化教育來(lái)向人們傳遞“和”的思想觀念。茶文化將中國(guó)思想文化中的“禮”的態(tài)度推廣至世界，是我國(guó)傳統(tǒng)文化傳遞思想的最終目的。

1.3 茶文化意識(shí)中“禮教形態(tài)”對(duì)教育的重要性

茶文化意識(shí)形態(tài)在“禮教形態(tài)”中有很深的體現(xiàn)，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)和我國(guó)的教育方式產(chǎn)生了影響。茶文化意識(shí)形態(tài)處于我國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中的關(guān)鍵地位，其對(duì)中華文化的教育傳承有很深的借鑒。我國(guó)的茶文化在發(fā)展的過(guò)程中，已經(jīng)向其他國(guó)家傳遞了我國(guó)的思想。隨著茶文化意識(shí)形態(tài)的傳播，我國(guó)的教育思想也開(kāi)始發(fā)生了變化，由西方引進(jìn)思想開(kāi)始向重視我國(guó)傳統(tǒng)思想文化轉(zhuǎn)變。茶文化中的育人之道能夠通過(guò)一定的模式，來(lái)教育學(xué)生保持良好的精神狀態(tài)以及教育學(xué)生的人際交往。學(xué)生在交流過(guò)程中能夠結(jié)交志同道合的朋友，另外，茶文化意識(shí)中的平和理念來(lái)保障學(xué)生的健康成長(zhǎng)。茶文化意識(shí)中倡導(dǎo)的和諧理念能夠在教育過(guò)程中，增強(qiáng)學(xué)生與他人溝通交往的能力，能夠進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的合作交流。

2 我國(guó)高校的思政教育

2.1 學(xué)生思政教育與傳統(tǒng)禮教形態(tài)的脫離

目前，我國(guó)高校學(xué)生大多為“九零后”，現(xiàn)在很多“九五后”學(xué)生也開(kāi)始步入了高校，這一年齡段的學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境、受教育程度、方式、途徑等都體現(xiàn)了時(shí)代的特征。我國(guó)在20世紀(jì)的90年代初期，開(kāi)始推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政策之后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)開(kāi)始轉(zhuǎn)變，社會(huì)風(fēng)氣也發(fā)生了一些變化，傳統(tǒng)意識(shí)在學(xué)生的思維中開(kāi)始逐漸的發(fā)生脫離。學(xué)生思想正在向市場(chǎng)以及經(jīng)濟(jì)的功利化方向轉(zhuǎn)變，許多學(xué)生對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是像傳統(tǒng)茶文化一類(lèi)的能夠使人淡泊名利的文化受到了冷漠，我國(guó)高校學(xué)生的思想也與傳統(tǒng)的思想意識(shí)中的禮教形態(tài)慢慢脫離。關(guān)于“仁”、“禮”的思想觀念也被忽視。因此，擺脫了傳統(tǒng)禮教形態(tài)的思想意識(shí)會(huì)對(duì)高校學(xué)生的思想政治教育產(chǎn)生不良影響。面對(duì)目前多元文化的交融，我國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的禮教形態(tài)會(huì)受到來(lái)自世界各國(guó)文化的更大的沖擊，更需要我國(guó)高校的學(xué)生在保持傳統(tǒng)文化的思想意識(shí)形態(tài)的前提下，理解、吸納世界范圍內(nèi)的很多思維和觀點(diǎn)且不能脫離傳統(tǒng)的模式。

2.2 高校思政教育與傳統(tǒng)禮教形態(tài)的脫離

我國(guó)高校的思政教育對(duì)于傳統(tǒng)禮教形態(tài)的教育方式進(jìn)行整理分析后發(fā)現(xiàn)，我國(guó)高校在思政教育課程設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)于傳統(tǒng)禮教形態(tài)的教育重視程度在降低。許多高校在對(duì)教育課程改革的過(guò)程中，更多的重視英語(yǔ)以及經(jīng)濟(jì)等其他類(lèi)型的教育內(nèi)容，反而對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文、思政、傳統(tǒng)的禮教教育，我國(guó)傳統(tǒng)的文化教育形態(tài)更加微弱。甚至我國(guó)一部分高校在聘請(qǐng)思想政治教育工作的老師的過(guò)程中，并未評(píng)估如何傳播我國(guó)傳統(tǒng)的禮教形態(tài)文化的意識(shí)，也沒(méi)明確的標(biāo)準(zhǔn)去衡量我國(guó)傳統(tǒng)的禮教形態(tài)的具體行為。我國(guó)禮教形態(tài)文化始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷經(jīng)幾千年的沉淀和發(fā)展，中國(guó)禮教形態(tài)意識(shí)對(duì)于學(xué)生的思想政治教育工作，有著深刻的聯(lián)系和積極的促進(jìn)作用。

2.3 社會(huì)發(fā)展的思政教育與傳統(tǒng)禮教形態(tài)的脫離

我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，會(huì)受到更多的來(lái)自世界各國(guó)的思想文化的有力沖擊。上個(gè)世紀(jì)初期，五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生后期，我國(guó)以北京、上海地區(qū)為首的爆發(fā)了大范圍的新文化運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)主要是以陳獨(dú)秀為代表對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的思想文化，特別是我國(guó)傳統(tǒng)禮教形態(tài)進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，更有甚者對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全盤(pán)否定?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”在很大程度對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)禮教形態(tài)形成了沖擊，國(guó)民開(kāi)始越來(lái)越多的接受外來(lái)文化，接受新式的穿衣打扮，學(xué)習(xí)簡(jiǎn)筆字，開(kāi)始重視西方先進(jìn)哲學(xué)思想，而對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度越來(lái)越低。嚴(yán)格意義上說(shuō)，多元文化更大程度上增添我國(guó)文化的活性，但是忽視我國(guó)傳統(tǒng)禮教形態(tài)就會(huì)使得我國(guó)文化的發(fā)展失去文化根基。在沒(méi)有文化根基的環(huán)境下，傳統(tǒng)文化必將會(huì)成為畸形文化，這對(duì)于我國(guó)的教育和發(fā)展是非常不利的。因此，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮教形態(tài)還是有其發(fā)展的必要性，需要教育工作者給予足夠的重視。

3 我國(guó)高校思政教育對(duì)于禮教形態(tài)的策略

3.1 重視傳統(tǒng)禮教形態(tài)的重要性

我國(guó)傳統(tǒng)禮教形態(tài)對(duì)我國(guó)的高等院校的教育意義重大。我國(guó)高等院校的思想政治教育的主要功能是通過(guò)教育來(lái)樹(shù)立學(xué)生的“三觀”，并在此基礎(chǔ)上幫助學(xué)生確立其獨(dú)立的思維模式，并最終達(dá)到立德樹(shù)人的目的?！傲⒌聵?shù)人”既是我國(guó)高等院校在思想政治教育課程中的主要目的，也是我國(guó)傳統(tǒng)的禮教形態(tài)所宣揚(yáng)的最終形態(tài)。所以我國(guó)高校在進(jìn)行課程設(shè)計(jì)時(shí)，尤其是思想政治課程中要加入對(duì)傳統(tǒng)茶文化意識(shí)“禮教形態(tài)”方面的借鑒內(nèi)容。如此一來(lái)，不僅從根本上緩解在高校課程中的傳統(tǒng)文化的缺失，還能從另一個(gè)方面加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化在意識(shí)形態(tài)方面的傳播。我國(guó)傳統(tǒng)茶文化中的禮教形態(tài)內(nèi)在含有強(qiáng)大的道德性，通過(guò)茶文化為傳播手段，強(qiáng)化我國(guó)傳統(tǒng)禮教形態(tài)進(jìn)行傳播，能夠使大學(xué)生對(duì)于思想政治課程的理解更為透徹，通過(guò)傳統(tǒng)禮教形態(tài)對(duì)大學(xué)生的熏陶和引導(dǎo)，提高大學(xué)生的民族自信心，加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人。

3.2 增強(qiáng)實(shí)踐傳統(tǒng)禮教形態(tài)的緊迫性

高校的思想政治教育工作最終會(huì)落實(shí)在實(shí)踐層面，而實(shí)踐也是教育工作的最終目的。由于高校推動(dòng)思想政治教育工作的主體是教師，所以教師的教學(xué)水平和實(shí)踐能力，在根本上會(huì)對(duì)茶文化的禮教形態(tài)內(nèi)容的傳播帶來(lái)影響。高校教師可以通過(guò)實(shí)踐的方式。例如：可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行采茶、制茶、飲茶，通過(guò)這樣的拓展環(huán)節(jié)，從生活的實(shí)踐過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化意識(shí)中的禮教形態(tài)。這樣能夠加深學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，也能潛移默化的改變學(xué)生的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力與實(shí)踐能力。不經(jīng)如此，我國(guó)高校還需要從培養(yǎng)老師的角度入手，增強(qiáng)老師的實(shí)踐能力，增加實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提高教師的職業(yè)素養(yǎng)與自身的文化意識(shí)，進(jìn)一步完善教師的教學(xué)模式。

3.3 社會(huì)教育重視傳統(tǒng)禮教形態(tài)的統(tǒng)一性

從社會(huì)大環(huán)境而言，社會(huì)對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)力度越來(lái)越弱，需要高校教育工作者不斷努力。高校教育工作者需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳，特別是我國(guó)茶文化中的禮教意識(shí)形態(tài)的宣傳，以推動(dòng)學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解。此外，還有利用學(xué)生的宣傳能力，將我國(guó)的傳統(tǒng)禮教形態(tài)思想推入社會(huì)中，發(fā)動(dòng)學(xué)生的主人翁精神，搭建我國(guó)傳統(tǒng)文化的螺旋式進(jìn)步。我國(guó)高校要推動(dòng)社會(huì)教育對(duì)于傳統(tǒng)禮教形態(tài)的重視，還需要立足于高校自身實(shí)際情況。在課程設(shè)計(jì)思路上，不斷融入茶文化意識(shí)形態(tài)，增添傳統(tǒng)禮教形態(tài)的相關(guān)內(nèi)容和典故，這樣能夠在對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行教育的同時(shí)，增強(qiáng)社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與理解，更好的推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。

4 結(jié)論

我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，教育水平也在不斷提高。高校對(duì)于思想政治教育工作也越來(lái)越重視，為了提高學(xué)生的思想文化水平，教育相關(guān)部門(mén)對(duì)于高校的思想政治課程的要求也越來(lái)越高。我國(guó)擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的典型代表，茶文化中關(guān)于“禮教形態(tài)”意識(shí)會(huì)對(duì)高校的思想政治教育課程設(shè)計(jì)提供借鑒思路。

[1]章劍鋒.大眾文化背景下的思政教育與公民意識(shí)的塑造[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2013(1):199-202.

[2]祝琴.多元文化背景下我國(guó)大學(xué)生公民意識(shí)教育探討[J].云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(2)：12-14.

[3]吉玥.多元文化背景下探討大學(xué)生思政教育工作中的問(wèn)題及對(duì)策[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(12):80-81.

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 《以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推兵團(tuán)高校思想政治教育研究》 （項(xiàng)目編號(hào)：15YB23）階段性成果。

楊 涵（1964-），男，河南泌陽(yáng)人，本科，副教授，研究方向：思想政治教育、職業(yè)教育研究、傳統(tǒng)文化教育。