茶文化傳承與保護對滄州落子的啟示

左乘源

（重慶大學藝術學院，重慶 401331）

當前市場經濟下，大量新鮮事物奪走了青年一代的眼球，使其對我國傳統文化缺乏興趣與了解。我國茶文化萌芽于農耕文明時期，在形成發展的過程中，其不斷汲取了中國古代文化的精髓，成為華夏文明史上最亮麗的一道別具一格的風景，極大地豐富了我國的傳統文化。近些年來，國家高度重視茶文化的傳承與保護，賦予了茶文化時代感、生命力，重新激活了古老傳統的民族茶文化元素。由此，茶文化的傳承與保護，對滄州落子的傳承與保護具有極大的啟示意義，不但能夠豐富我國非物質文化遺產的內容，還能提升我國傳統文化的魅力。

1 滄州落子發展歷程

滄州落子是冀東南地區一種獨特的民間歌舞形式，被稱為“南皮落子”，與井隆拉花、昌黎地秧歌并稱為河北三大民間舞蹈，是滄州一帶的傳統舞蹈表現形式。在歷史傳承過程中，滄州落子不斷追求模式化、程式化，前后經歷了融合形成期和階段性發展期兩個發展時期。

1.1 融合形成期

滄州人認為，滄州落子屬于變形秧歌，是一門獨特的民間歌舞形式，與蓮花落、秧歌之間具有密切的聯系。（1）在時間上和表演方式上，蓮花落與滄州落子都不謀而合，滄州落子在發展初期是窮人乞食謀生的一種方式；而蓮花落是以歌舞表演形式而賣藝求生的。同時，滄州落子所用的道具還與“大口落子”相似。并且蓮花落的音樂唱腔是一種清唱的形式，有“九腔十八調”的說法。由此可見，作為一種歌舞表演形式，滄州落子同武安落子、唐山落子、二人轉等戲曲形式一樣，蓮花落是發展的源頭，是“蓮花落打底”的民間藝術。（2）秧歌是流傳于北方農村的一種歌舞藝術形式，在冀東南地區的民間大為盛行，并且以板、鞭為道具的蓮花落歌舞表演逐漸融合到了秧歌中，成為滄州地區“大秧歌”的小場子，后來落子逐漸成為一種獨立的藝術形式，從秧歌表演分離出來，融合后又分離出秧歌的落子，隨后落子表演借用了一定的秧歌音樂形式，樂器伴奏開始分文、武場。自此，在民間秧歌的重要影響下，源于蓮花落的滄州落子正式成為年節娛樂中一種獨特的民間歌舞形式，走上了獨立發展的道路[1]。

1.2 階段性發展期

落子階段性發展包括落子作為秧歌“小場”表演的一定時期，最早由張春明發揚光大，到南皮縣楊莊子村進行落子隊打造。并得到了張之洞以及楊莊子村當地居民楊鐵橋的資金支持，其中楊鐵橋對落子的節奏、舞蹈動作等都進行了指導創作，從而使滄州落子逐漸形成了程式化的舞蹈，得到了不斷的優化。1940年前后，經過諸多落子藝人的創新，在鞭、板混合的落子場型的基礎上，“扇舞”正式成為文落子表演的一個方面，深受民眾的喜愛。武落子俗稱瘋落子，以節奏緊湊的鼓鑼等打擊樂器為伴奏，舞蹈動作幅度大、變化多，以其緊湊明快的表演方式，被稱為“大風秧歌”。混合型落子是在建國后成為社會主義文藝體系的一分子，由俗民創造和享用的鄉民藝術，是展現新中國勞動人民精神面貌的文化符號，并被納入了國家政治和意識形態中。其不斷獲得了參與構建國家政治形象、展現地方文化面貌的資格，還被納入到了高等教育的民間舞蹈教學體系中。由此可見，滄州落子的整個發展過程中，新形式不斷出現、傳統形式持續傳承。

2 當前滄州落子的傳承與保護

2.1 受傳承方式的限制

滄州落子一般都是通過師傳或家傳來傳承，并且這些傳承人的文化程度一般都不高，繼承的廣度、寬度和創新具有一定的限制。目前，在滄州市只有一所小學作為落子的試點小學進行教授。同時在對當地歷史傳承人進行訪談中，受文化背景對落子的整理、收集和創新有一定的制約性，主要傳承人的文化程度都在小學或初中，限制了滄州落子的發展。

2.2 現在生活和藝術發展的沖擊

目前，在主流文化的影響下，滄州落子逐漸成為弱勢文化，與所有其他以農民生活為基礎的文化藝術一樣，不被充分重視。同時隨著改革開放不斷地深入，西方一些文化和當代文化不斷進入，這對滄州落子產生了巨大的沖擊。為了更好地拓寬自己的發展和職業途徑，越來越多的年輕人更愿意去學習當代先進的潮流文化藝術，忽視了中國傳統文化的發揚和傳承。在音樂上和舞步上，滄州落子都刻有深刻的時代烙印和地域制約，這與當下諸如芭蕾舞、古典藝術、歌劇等一些精英文化和大眾文化相比很難具有可比性，從而導致滄州落子很難被大城市的民眾所接受和傳播，尤其是年輕民眾[2]。

2.3 缺乏弘揚滄州落子的對策

根據相關調查資料顯示，對于滄州落子的理解，很多年輕人知之甚少，就算是老一輩子的人也是了解不多。作為我國非物質文化遺產，雖然很多人已經意識到了要大力弘揚和發展滄州落子，但是由于其文獻資料很少，導致滄州落子的傳承與保護無對策，流失嚴重。

3 茶文化傳承與保護對滄州落子的啟示

自2003年以來，在世界范圍內，非物質文化遺產的保護工作得到了廣泛的關注，我國也不例外。由此，作為我國的非物質文化遺產，滄州落子與茶文化一樣，其保護傳承工作極其重要。

3.1 加大政府支持力度，引導群眾宣傳滄州落子

目前，我國一部分產茶地區在學校中設置了相關課程，加大了對茶文化的宣傳力度，通過學生的茶藝表演等形式，更多地讓茶文化出現在各個文化節、藝術節中。而作為滄州特有的傳統文化，滄州落子具有鮮明的地域特色和傳統展示的優勢。因此，為了讓滄州落子能夠有更多的“露面”機會，政府可以借鑒產茶地區的策略，加大政府文化部門的支持力度，定期舉辦落子的比賽與評比，在每個城市選取幾所學校進行落子傳承的培訓，更多地讓滄州落子出現在各個文化節、藝術節中，提升人們對滄州落子的了解程度，并逐漸向全國進行推廣[3]。

3.2 成立相關行政管理及技術指導機構，促進滄州落子的發展

目前，作為非物質文化遺產，我國非常重視茶文化的傳承與保護，很多地方都專門設立了一個組織機構，來促進其保護傳承工作，并取得了一些有效的進展。如：杭州1982年建立了第一個具有社團性質的“茶人之家”；1993年又成立了“國際茶文化研究會”。滄州落子的主要傳承方式是師徒之間的傳承，拜師學藝導致落子的發展和繼承具有很大的制約性。藝術是隨著歷史、社會和老百姓的需求不斷變化創新的，由此，同樣作為非物質文化遺產，滄州落子的傳承可以借鑒茶文化的組織形式，積極建立滄州落子組織機構，創新、改良滄州落子部分動作。并且在不拋棄傳統動作和舞蹈特色的基礎上，邀請當地文化部門主管、中國民族民間舞者、古典舞者共同參與，從而使百姓更加容易接受滄州落子，激發百姓了解滄州落子的積極性，加強對滄州落子的研究深度和廣度。同時，還要加強組織機構與民間滄州落子藝人之間的聯系，以求形成品牌效應，最大限度地發揚光大滄州落子。

3.3 努力打造滄州落子的文化氛圍和特色旅游環境

目前，為了應對當代社會對茶文化的沖擊，很多產茶地區都采取了一系列措施，找到了民族文化保護與經濟發展的契合點，如：信陽市具有優越的自然環境和豐富的茶葉資源，其利用自身的這些優勢，積極采取打造信陽毛尖為信陽特色品牌，積極開發茶文化旅游產業，努力發揮信陽毛尖品牌作用，形成了品牌聯動效應，讓更多人走進、了解信陽茶文化。而作為滄州地區一種獨特的藝術形式，滄州落子的傳承與保護也可以利用自身的優勢，積極開發滄州落子的旅游產業，努力發揮滄州落子的名牌作用，以滄州落子為滄州的特色品牌，提升滄州旅游產業的發展，通過提升滄州的規劃和建設，營造良好的滄州旅游環境等措施，不斷能夠大力弘揚和發展滄州落子，還能促進滄州落子的傳承和保護，讓越來越多的人了解到滄州落子、甚至喜歡上滄州落子[4]。

[1]羅麗娜.“原生型”河北民間舞蹈滄州落子的文化內涵解讀[J].石家莊學院學報,2010(01).

[2]劉凱華.河北民間舞滄州落子產生與發展的獨特性[J].芒種,2012.(02)

[3]陳東云.民族舞蹈文化的傳承與民間茶文化[J].福建茶葉,2017(05)

[4]柴慧婕.論茶的非物質文化遺產的知識產權屬性與保護[J].福建茶葉,2016(04).