基于井岡山紅色文化數字視域下“茶道”服飾文化的傳承與創新

崔佳偉

（江西科技學院，江西南昌 330098）

江西省是我國紅色文化的主要傳播地區之一，井岡山的紅色文化自興起之時，便扎入革命沃土，迅速的生根、發芽，成為革命時期的主流文化。現如今，在傳播井岡山紅色文化的過程中，借助最新數字視閾的理念與思想，將文化傳播與科技應用相結合，起到文化傳播的效果。“茶道”服飾文化在井岡山文化的傳播的影響力下，也開始進行服飾設計思路的轉變。因此，在服飾文化的傳承與創新過程中，拓展出與其他傳統文化不同的道路。加之數字視閾技術的支持，使得“茶道”服飾文化的傳承日新月異，傳承方式豐富多彩。

1 井岡山紅色文化的數字視閾與“茶道”服飾

茶文化經歷多年發展，在社會變遷中不斷適應人們經濟、文化、生活的變化需要，逐漸與大眾的審美情趣以及生活理念相契合。但是，隨著大眾對于精神文化的追求程度提高，大眾對于“茶道”高雅文化的要求也越來越高，不僅需要追求精湛的“茶道”技術，還要求茶道表演的服飾中體現出歌名風格色彩。

1.1 井岡山紅色文化

井岡山紅色文化是我國獨有的文化，也是我黨領導人民進行艱苦奮斗過程中，形成的與人民思想思維相契合的文化，既符合我國的國情，也符合我國人民對于文化的要求。井岡山紅色文化是在井岡山地區起源的紅色文化，是井岡山精神與紅色精神相結合的思想文化，更是我國思想文化與馬克思思想相結合的產物。井岡山紅色文化在形成中歷經了諸多磨難，最終向著符合中國實際情形與思想文化的方向發展。井岡山紅色文化在我國的革命時期，對人民群眾的思想意志起到了鼓勵、引導的作用。到了我國社會主義建設時期，井岡山紅色文化是在人民群眾的悉心培育中形成的兼具中華民族特色的文化，其歷史、社會、經濟、人文、政治等價值都是不可估量的，因此需要努力傳承下去。

1.2 數字視域應用

數字化視域是一個全新的應用概念，主要是在數字化概念理論的基礎上提出的。另外，數字化視域的應用較為廣泛，普遍使用計算機進行數字化處理，或是互聯網信息系統等都屬于數字視域應用的范疇。多媒體、網絡技術也是在數字視域應用基礎上建立起來的，將數字信息統一集中在計算機內部，利用網絡的開闊性完成處理。不僅實現了數據的傳播，還實現了文化思維的傳播，這樣的傳播模式在當今信息化發展中取得了“羊群效應”。除此之外，在數字化視域系統中，數字化僅僅是傳播的手段，而不是思維的根本模式。所以說，最終還是需要人們的創新思維在其中發揮重要作用。

1.3 “茶道”服飾文化

“茶道”服飾文化，一般指的是“茶道”表演或是在飲茶、品茶過程中，對于“表演者”或是“茶道師”所穿著的表演服飾。其中，茶道表演對穿著的服飾要求甚為嚴格；而在人們日常飲茶、品茶的過程中，所穿著的茶道服飾卻比較自由，這是由于場合的不同而決定的。茶道表演的服飾要求更加的嚴格，主要因為茶道表演的場合十分嚴肅。茶道表演是向他人傳遞我國傳統文化的過程。因此，表演過程中的服飾均要經過統一調配、嚴格篩選，從而在色彩搭配、服飾款式搭配等方面相對得體。

2 傳統“茶道”服飾傳承與創新中的問題剖析

一般來說，傳統的“茶道”服飾分為表演服飾與日常服飾兩種基本模式。表演服飾更趨向于色彩、搭配的統一、和諧；而日常服飾則趨向于舒適化。雖然表演服飾與日常服飾的要求不同，但是實際過程中所存在的問題十分類似，可以合并分析。

2.1 服飾色彩傳承老舊

傳統的“茶道”服飾，無論是茶道表演服飾，還是日常茶道服飾。服飾的色彩十分老舊，多偏向于單一的顏色，且更多的偏向于素色。如，孤影生活服裝設計公司，所設計的茶道服飾，以白色為主體色調。在白色的基礎上搭配淺綠色作為點綴，雖然色調上清新、明亮，布料主要選取為棉麻布料，十分寬松、舒適，但是總體來看，還是缺乏一定的新意，過于保守。白色作為純潔的典范，在我國的詩詞中，體現出的常常為純潔無暇的思想情感。比如，岑參詩詞中的一句“千樹萬樹梨花開”，雖然沒有對白色進行直接描寫，但是依舊使人感受到白色的純潔。可以看出，“茶道”服飾中大量使用白色是與我國傳統文化相契合的。

2.2 服飾款式缺乏新意

傳統“茶道”文化在表演中，所選擇的服飾款式多為漢服、或是旗袍款式，給人以優雅、莊重之感；而在日常“茶道”服飾選擇中，更多的選擇漢服，這是由于漢服更加寬松，材質也更加舒適，漢服也是最初的“茶道”服飾。雖然當今社會對于“茶道”服飾的款式有所改良，但是還是遵循漢服的服制完成改良的，改動并不大。比如，佛笑緣服飾公司所設計的茶道表演服飾，只是在漢服的基礎上做了簡化，去除漢服繁瑣的服飾腰帶等配飾，使得服飾更加簡潔、易穿。

2.3 服飾文化創新匱乏

我國傳統“茶道”服飾文化，主要在茶道文化發展的基礎上形成，歷經多年的變革后，始終沒有脫離茶道文化而尋求自身的發展。傳統服飾亦是如此，雖然在發展的過程中加入了現代元素，但是并未形成其獨特的發展思路。例如，許多茶道服飾，目前依舊使用“盤扣”。雖然“盤扣”是我國獨特服飾文化中的典型代表，但是千篇一律的盤扣，則使人感覺缺乏服飾創新，難以做出選擇。

3 井岡山紅色文化對于“茶道”服飾的視域創新

井岡山紅色文化亦是在吸收了馬克思主義文化的前提下發展起來的，這為“茶道”服飾的創新設計提供了新思路。另外，數字視域創新也在互聯網發展的基礎上，為“茶道”服飾的創新提供了技術支持。

3.1 增添色彩新意

井岡山紅色文化的產生與發展，體現出了我國的文化包容性，給我國傳統“茶道”服飾文化提供了借鑒。傳統“茶道”服飾文化，不僅可以吸收我國優秀文化，還可以吸收世界其他國家的不同文化模式。以服飾色彩為例，目前數字化視域下較為流行的“撞色”模式，可以應用于茶道服飾的創新，雖然“撞色”模式會稍稍改變傳統的“茶道”淡雅的服飾特色，但是會給服飾創新提供更多的思路。比如，花木家服飾在設計“茶道”服飾中，簡單的運用了“撞色”理論，在蝴蝶刺繡上，將紅色與藍色二者融合所形成的撞色風格、特點鮮明。

3.2 創意款式形式

傳統的茶道服飾多為長款、裙式。井岡山紅色文化中，所提倡的服飾特點多為短款、褲裝，此種服飾使得勞動人民的長期勞作更加方便、舒適，避免了裙擺過長而造成的不便。這種服飾設計理念也被應用在“茶道”服飾設計中，更多的則是被應用于日常的“茶道”服飾設計中。比如，文文女裝設計公司所設計的“茶道”服飾為上褂、下褲的形式，更加方便日常勞作。紅色文化是一種優秀的作風文化，新時期在“茶道”服飾設計中融入紅色文化，可以體現革命先輩們，不怕吃苦、作風端正的優良傳統，更體現出“吃水不忘挖井人”的優秀品質。

3.3 創新文化傳承

茶道服飾的創新，不僅僅是服飾的創新，也是文化的傳承。茶道文化與井岡山文化有著異曲同工之妙，都是勞動人民在長期勞作過程中形成、發展的。隨著數字化技術的發展，此種文化傳承更應當繼續下去。思維模式的傳承是全方位、多方面的，既通過服飾，也通過“茶道”文化完成。傳統文化的傳承手段與現代文化的傳承手段相同，都是需要利用數字化視域技術——即互聯網技術完成的，利用網絡的流通與存儲，將茶文化精髓更好的留給后人。

4 結論

我國傳統文化，特別是“茶道”文化，在傳承過程中總會遇到各類問題。本文以“茶道”服飾為例，分析了“茶道”服飾中，色彩老舊、款式始終缺乏新意問題，總結了設計師對于服飾文化的創新思維并不敏捷，造成了服飾傳承過程中的困難。另外，同井岡山紅色文化相結合，并利用數字視閾的應用模式，開辟了傳統服飾創新發展的新模式，增添了色彩新意、增加了款式形式的同時，也開拓了文化傳承的方式。

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