情傾廣府 銜詠于詩
——讀連少允先生詠廣府文化詩作

李寬林

連少允(中)與梧州學院學生合影

連少允，1941年出生，原籍廣東中山。1966年畢業于廣西區直機關大學中文系，1985年移居美國。他從少年時代起便在梧州求學和工作，從事化工行業。

在美國，連少允積極參加當地各種社團活動，歷任美國加州斐士那市俊英工商分會主席、斐士那市中華會館理事、加州中華文化協會中文秘書等職。近年，還被中國駐舊金山總領事館聘為“領保聯絡員”。2006年退休后，連少允共出版了六本贊頌祖國、傳揚家鄉文化的詩集。

早年，我曾拜讀過連少允先生的詩歌，如今又恭讀了他以傳揚廣府文化為主題的一批詩作，深感他的詩歌無論從題材內容還是表現技巧看，都趨成熟，更臻完美。在我看來，連少允先生這批新詩作至少有如下三大特色。

一是以詩紀事，探尋廣府文化的演進歷程。廣府文化追溯起來，可說是源遠流長。在詩作中，詩人從史前馬壩人開篇，繼而寫到古史傳說中提及的舜帝南巡，然后歷述各個歷史時期廣府文化推演發展的過程，寫來史事鑿鑿，言辭娓娓。試看他的《舜帝南巡葬蒼梧》：“異冢衣冠葬九疑，南巡舜帝伴金雞。湘妃灑淚求天憫，酋長升靈就地棲。起伏云山皆渺少，偕名圣地兩依稀。蒼梧父老傷心處，大駕崩兮日落西。”該詩從傳統說法的“舜死葬湖南九疑山”起筆，一抑一揚，抑揚頓挫，逐步指出不但舜死于湖南九疑是誤傳，就連湘妃（娥皇、女英）淚灑湘竹求憫、偕名圣地（蒼梧、九疑），也只不過是訛傳。詩人以肯定的口吻講述了舜升天之后是伴著梧州白云山（古稱大云山）長眠，就地而葬的。這就破解了司馬遷《史記》所述舜“崩于蒼梧之野”的謎團。

以實校之，少允先生所言不虛。自東漢、三國到唐宋時期，一些著名的權威注釋家，如文穎、如淳、顏師古等，在為班固《漢書·武帝紀》作注時都一致認為，舜南巡之極界為今蒼梧的東安一帶（古稱馮乘縣）。古代地方志書除有相同記載外，還記述了自唐代以來在白云山處所建有的舜陵和舜廟。至于九疑山，北魏地理學家酈道元在《水經注》中明確指出，它因蟠基蒼梧之野，羅列著九座山峰，其形相似而令人生疑，故非為今湖南所獨占。現代考古專家有一派認為舜死后葬于湖南、廣西、廣東三省區交界的某處，又有學者認為因舜南巡曾至珠江（含西江），認為舜乃珠江人文始祖。凡此種種，皆可證詩人的語不虛發。

在詩作中，詩人還通過吟詠漢武帝廣施恩德、蒼梧王城之建（至今已有2200年）、南越國滅歸漢，嶺南文化源頭、南雄珠璣巷陌等史實，把南播的中原文化與本土文化糅合而產生的廣府文化的來龍去脈，翔實可信、有條不紊地呈獻給讀者。

二是以詩寫人，弘揚廣府文化的精神傳承。廣府地區，雖處九域之南，但自舜帝南巡、佗王立國以來，文明開拓極早，文化積淀深厚，故人杰地靈，英才輩出，豪雄薈萃，難以指數，即就連先生詩作所詠，亦不下50人。詩人對其中的佼佼者，能據其特質稟賦，各詠其長。如他寫趙佗“輯和自有黃金印，統領能無寶劍幫”，表現出南越王治國（封國）之策及統領之威。他寫吳廷舉“赤子拳拳無玉帛，虎頭山上望江流”，反映出一個尚書忠耿赤誠和清正廉明的品格。

在涉及的人杰中，民主革命先行者孫中山，是詩人著意頌贊的一位。連先生詩云：“威望崇高世未雙，千軍萬幟伐新皇。宣言兩度張宏愿，革命三番撼四方。奮起亡秦驅駿馬，同心立漢殺豺狼。精神領袖兵如海，旗手胸中國可裝。”詩寫得很大氣，詩人把自己的激情全融進詩中去了。首聯以夸張的口吻夸言孫中山的威望舉世無雙，統率千軍萬馬舉著反封建旗幟，討伐清末新立的幼皇；頷聯實寫孫中山兩度宣言立下宏愿，矢志不渝，多次革命威震四方，躓踣不餒；頸聯通過用典和隱喻，推翻清廷，締結共和；末聯復以夸張手法，謳歌孫中山作為“精神領袖”和革命“旗手”，胸懷寬廣，既擁有如海的萬甲兵，也裝下了整個國家。詩人的浩氣豪情，在詩中表達得淋漓盡致。說到底，一種文化，必須要有自己的標志，名人和人杰便是其核心。詩人深明此理，故詠之甚眾。

三是以詩詠物，宣傳廣府文化的風俗民情。詠物詩是中國古代特有的一種詩歌形式，詠的多是生活中的各種物品。連先生詩作所詠，多集中在廣府飲食方面，包括菜式、包點、涼茶、水果、干果等。詩人吟詠起來，大都能從其形、色、香、味落墨，兼作諸多描畫渲染，令人垂涎欲滴，在這方面，詩人的精心構思和熱情吟詠，就為廣府的飲食文化增添了亮麗的一筆。

總的來說，連少允先生的詩作，因情傾于廣府，故銜觴而詠于詩，既可供讀者當史書去解讀，又可讓詩家當詩歌來吟賞。