馬致遠(yuǎn)及其神仙道化劇創(chuàng)作

石釗如

[摘要]元雜劇與道教之間有著極深的淵源，作為元雜劇重要組成部分的神仙道化劇彌漫著濃郁的道教意蘊(yùn)。馬致遠(yuǎn)被視為元代神仙道化劇開(kāi)山之祖，故而其神仙道化劇具有很深的全真教思想烙印。

[關(guān)鍵詞]全真教；馬致遠(yuǎn)；神仙道話劇

元代，我國(guó)古代傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀被蒙族統(tǒng)治者所摧毀，長(zhǎng)期不舉行科舉，地位低下彷徨而又苦悶的士人們無(wú)法用傳統(tǒng)儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的價(jià)值觀念來(lái)寬慰自己。全真教迎合了知識(shí)分子不滿與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不愿屈服于元朝統(tǒng)治者的消極抵抗心理。這對(duì)于境遇悲慘的知識(shí)分子們來(lái)說(shuō)，就是找尋到了精神寄托和政治避難所。

隨著金元之交全真教士丘處機(jī)受到成吉思汗賞識(shí)，全真教由此被統(tǒng)治階層所接受，全真教成為天下道教蔚然大宗。在此社會(huì)環(huán)境下，知識(shí)分子們紛紛人教并且利用自己的文學(xué)才能結(jié)合全真教宗教思想進(jìn)行創(chuàng)作。文人主要通過(guò)將神仙信仰和濟(jì)世度人這兩種道教基本教義相結(jié)合來(lái)寫劇。全真教對(duì)神仙道化劇的影響便主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：人物形象上、語(yǔ)言風(fēng)格上、創(chuàng)作模式上以及神仙道化劇中明顯的禁欲主義和厭世情節(jié)。馬致遠(yuǎn)，一生抑郁不得志。這便導(dǎo)致了他獨(dú)特的文人性格：一方面懷著滿腹牢騷希望入仕施展抱負(fù)；另一方面卻又宣稱看破世俗名利，以隱士自居，與清風(fēng)明月為伴向往淡雅的園林生活，試圖在道教中尋求解脫。在其創(chuàng)作的神仙道化劇中“傳道度人、點(diǎn)化精怪、隱居修真”成為主要?jiǎng)?chuàng)作題材。

馬致遠(yuǎn)一生共留下十三部雜劇，完整保留至今的僅有七部，其中便有四部神仙道化劇值得我們?nèi)パ芯俊Ｋ仁窃裣傻阑瘎〉拈_(kāi)山之祖，又是成就最高的作家。賈仲明曾評(píng)價(jià)他“萬(wàn)花叢里馬神仙，百世集中說(shuō)致遠(yuǎn)，四方海內(nèi)皆談羨”頗為中肯。在繁盛的元代文學(xué)長(zhǎng)河中能獲“馬神仙”之美名，可見(jiàn)其神仙道化劇影響之大。馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇集中表現(xiàn)了全真教的思想內(nèi)容。全真教創(chuàng)立者王重陽(yáng)及信徒多是亡宋亡金失意的文人，他們對(duì)于人生的悲劇性命運(yùn)有著更為深刻的認(rèn)知力，道教的生命倫理理論最能引起他們的共鳴。

全真教的生命倫理主要表現(xiàn)為對(duì)塵世生命的悲觀認(rèn)識(shí)以及求道長(zhǎng)生的不斷追求。為了勸誡世人人道，不論是南宗五祖之一的張伯端還是北宗的王重陽(yáng)都曾有過(guò)相似理論來(lái)論證人生的虛無(wú)。在這種情況下，馬致遠(yuǎn)創(chuàng)作神仙道化劇便充斥著人生虛無(wú)、人生如夢(mèng)的感嘆，而馬致遠(yuǎn)本身獨(dú)有的文人才情又使得這種感嘆擁有了前所未有的詩(shī)意和哲理。抑郁不得志的馬致遠(yuǎn)借全真教故事作為創(chuàng)作題材，在雜劇中借神仙之手讓癡迷紅塵者進(jìn)入夢(mèng)中領(lǐng)略欲望人生并在逆境中醒悟。這實(shí)際上就是全真教“大夢(mèng)求道”思想的文學(xué)化。

魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)的根柢全在道教。”從這里我們就能夠了解到道教自始至終都與中國(guó)傳統(tǒng)文化血脈相融。馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇以道教神仙人物為中心來(lái)創(chuàng)作，將自己在全真教思想精髓中看到的理想社會(huì)和理想人生與神仙人物和民間傳說(shuō)相糅合，具有獨(dú)特的文人氣質(zhì)和濃郁的宗教色彩。而對(duì)這些仙真人物的介紹也是以道教傳說(shuō)為基本依據(jù)的。馬致遠(yuǎn)四部神仙道化劇分別為：《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》、《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》、《西華山陳摶高臥》、《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》。這些神仙道話劇中，《黃粱夢(mèng)》、《岳陽(yáng)樓》、《任風(fēng)子》具體細(xì)節(jié)雖有些出入，大體上卻是按照全真教傳承順序而作，即：鐘離權(quán)傳教于呂洞賓，呂洞賓傳教于王重陽(yáng)，王重陽(yáng)傳教于馬丹陽(yáng)編撰而成。都是演述全真教事跡，宣揚(yáng)全真教教義的。馬致遠(yuǎn)的創(chuàng)作都是有據(jù)可依的，如《黃粱夢(mèng)》的主要人物鐘離權(quán)，呂洞賓都是全真教名士，而《黃粱夢(mèng)》的文學(xué)源最早可追溯到唐傳奇《枕中記》。馬致遠(yuǎn)以此為藍(lán)本，結(jié)合道教中諸多關(guān)于呂洞賓的神仙傳說(shuō)創(chuàng)作稱神仙道話劇《黃粱夢(mèng)》。

這些道教神仙故事，要求人們擺脫親情在內(nèi)的一切情欲羈絆阻礙，在山林隱逸和尋仙訪道中獲得解脫與自由。主張回避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾轉(zhuǎn)而在山林隱逸中尋求自我安慰的最佳方式。這實(shí)際上是一種消極悲觀厭世的人生態(tài)度，是在不能“修身齊家治國(guó)平天下”狀態(tài)下退而尋求“獨(dú)善其身”的自我麻痹自我陶醉。另一方面馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇也對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀提出了批判，對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行了否定與質(zhì)疑，主張尋求個(gè)人自我的突破與解放。endprint