侗族建筑形式剖析及侗族文化尋繹

唐云 靳小水

摘 要：侗族文化的特色極具典型性，對侗族文化的視覺形式進行研究與分析，具有極高的理論價值和應用價值。文章以湖南省懷化市通道皇都侗族文化村為例，嘗試著從侗族文化的分類、侗族文化的視覺形式內涵、侗族文化的視覺形式發掘與呈現三個方面進行論述，重點通過侗族村寨之樸美、侗族建筑之精美、侗族民俗之獨美、侗族人物之雅美四個方面來對侗族文化中的視覺形式進行發掘。

關鍵詞：侗族文化；視覺形式；發掘與呈現

一、侗族文化的分類

侗族文化沒有一個權威的分類，筆者根據通道侗族自治縣人民政府網站中關于通道旅游侗族文化的分類，將其分為建筑文化、服飾文化、飲食文化、合款文化、信仰文化、歌舞文化、體育文化、習俗文化八個方面，具體內容如表1所示。

二、侗族文化中視覺形式內涵

侗族文化中視覺形式內涵要遵循形式美的法則和特征，是一種視覺圖式，是一種意象的表現形式。在藝術領域尤其是在視覺藝術中，可分為兩個層面的構成形式：第一個層面是表層或外部形式，是指視覺藝術中的物質媒介層面，即直觀的點、線、面、體、光影、色彩、肌理等；第二個層面是深層或內部形式，是指將前者組織起來的空間結構關系和組織原則，也就是說將多種內部要素所組成的關聯組織結構形式展現為可視的存在形式。

三、侗族文化中視覺形式發掘與呈現

（一）侗族村寨之樸美

侗寨具有很高的審美價值。它在承載著自然景物之美的同時也彰顯了自然景觀中點綴精妙的文化意味，體現人類智慧以及華夏民族崇尚的“天人合一”的生態觀。總的來說，侗族村寨的形式普遍具有對稱性、重復性和節奏性特征。它擁有是人類先天具有的一種先驗的結構①，如秩序性構成規律，這是人類衡量各個文化藝術背景下美的標準；同時，這種形式的呈現也體現了人類對外在的客觀環境的認知結果，即長期生長在無秩序的自然環境下的心理對安定的、有規律的秩序的一種渴望與追求。

皇都侗寨（圖1）被分割為盤寨、頭寨、尾寨、新寨四部分。盤寨、頭寨、尾寨三部分聯結為一體與新寨分居河的兩端，風雨橋的連接讓看似無序的寨子連為一體。皇都侗寨是保留較為完整的侗文化村落之一，現有500多座吊腳樓，俯瞰觀之，吊腳樓群氣勢磅礴。村寨依山傍水，風雨橋橫貫東西，寨門圍寨而建。干欄式樓房高低錯落，廊檐相接，青瓦若鱗，如詩如畫。鼓樓聳立寨中，四周魚塘滿布，寨中大路小巷皆以青石板鋪排而成，彎彎曲曲，高高低低，一級一級的臺階從村腳的河邊蜿蜒而上，伸到寨子盡頭，猶如畫中美景。

（二）侗族建筑之精美

侗族鼓樓和風雨橋沉積了深厚的文化底蘊，具有很精湛的工藝價值，是最能體現侗族人民聰明才智和精湛技藝的建筑工藝。它們在藝術層面上來講，體現了人與自然的和睦相處，如在裝飾紋樣上或多或少地體現了以植物紋為代表的自然的紋樣圖式。百花紋樣是侗族比較普遍的傳統紋樣，侗族地處山區，植物茂密，百花競相開放，侗族姑娘處在這五彩繽紛的風景中，自然將花為元素裝飾織錦，同時也表達對自然的熱愛和對美好生活的追求。

鼓樓（圖2）是木結構建筑，整座樓建下來都不用一釘一鉚，杉木榫卯將高十幾至三十米的鼓樓屹立在寨群中間，在上百年的風雨吹打中絲毫未損，樓檐雕龍繪鳳，畫緞飾錦，檐角高高翹起，勢態如飛似躍。皇都侗寨現有兩座鼓樓，分別為頭寨鼓樓和尾寨鼓樓。鼓樓是侗寨的標志，以前是侗族人民進行政治和文化活動的中心，現在基本上是休閑場地。

風雨橋是侗族橋梁建筑藝術的結晶，皇都侗寨的普修橋（圖3）被列入省級文物保護單位。坐落于坪坦河上，橋臺上建長廊，橋墩上建亭閣，橋廊兩側設置通長直欞窗，四柱三間排架，橋身為重檐長廊，分設三座橋亭，橋兩端各設一橋門，橋門為重檐歇山頂。兩邊橋亭為三重檐，方形平面歇山頂式，中間橋亭有七重密檐，下三層為方形平面，上四層為八角攢尖葫蘆頂，融美與實用于一體。遠遠望去，如彩龍臥水，雄踞寨邊，極為壯觀。現在橋主要功能為新寨與外界聯系的紐帶和村民休閑娛樂場所。

（三）侗族民俗之獨美

侗族民俗是在長期歷史發展過程中形成，顯示侗族的特點和文化風貌，具有獨特的觀賞價值，主要表現在服飾上面。傳統侗族的服飾都是用自紡自染的侗布制成的。經過復雜的紡染工序制成的侗布，呈深藍，色澤鮮艷，光亮異常，這在少數民族中是絕無僅有的。素雅質樸的色彩是侗族服飾美的突出特點。侗族人民喜用單純、素雅、和諧、冷暖相宜的色彩，并善于運用過渡色調和，形成獨特的視覺語言。

從色彩三要素的色相、明度、純度及色彩圖案搭配角度，我們可以看出懷化市通道地區侗錦的特征。侗族人勤勞樸素，有質樸的人生哲學，信奉清清白白的處世觀，也造成了素錦在織物里的廣泛流行。從裝飾搭配來看，整體服飾色彩由大面積黑白或藍靛色與小面積多層彩色棉紗組合搭配，通過色彩疊壓以及花布條的反復出現，形成和諧的色彩過渡。侗錦一般使用大面積素色，只是在門襟、袖口、下擺、褲腳、圍腰等處使用彩色與花布條進行裝飾，點綴得十分巧妙，素雅的同時又增添了服飾的視覺美感。這種素雅、質樸的色彩系統體現出來的是侗族人民自然生態觀念、宗教圖騰信仰（圖4）。

（四）侗族人物之雅美

侗族人民生性好客，如果有客人來寨子，侗家人都會熱情招待。合攏宴就是侗族人民招待遠道而來的客人，展示侗文化的宴會，規模從幾十到幾百上千人不等，十分熱鬧，已經成為侗族具有地方特色的民族宴會。這是侗族人民招待客人最隆重、最獨特的禮節習俗，能讓賓客深切感受到侗族人民的熱情和侗族文化的博大精深。

粟田梅（圖5）是十九大代表，國家級非物質文化遺產項目侗錦織造技藝代表性傳承人，湖南省通道侗族自治縣牙屯堡鎮文坡村的黨支部書記。2015年10月，她帶頭成立了侗錦專業合作社，培訓“織女”3000多名，帶領村民們以侗錦產業為核心，編織出他們多姿多彩的錦繡生活。粟田梅運用侗錦織造為全村脫貧致富尋找到新路子。

四、結語

綜上所述，侗族文化的視覺形式在發掘與對接中，取其“形”，延其“義”，傳其“神”，在繼承中求創新，逐步形成一種具有濃郁民族特色的地域文化視覺樣式，對于從事相關研究的工作者們來說是一種挑戰，更是一種不可推卸的使命和責任。在侗族文化的視覺形式發掘過程中，發現很多圖案，比如鼓樓、服飾上都有一些傳統的紋樣，這與現代基礎設計中“四方連續”的結構特征相契合，即單一母題反復繪制，連續成為一個有組織的富有裝飾意味的圖案，就整體而言，具有整一性、規范性、系統性的視覺形式。因此，用意象油畫來對其進行表現時，在形體上注重簡化造型，這源于意象的形成需要“有意味的形式”。換句話來說，造型的簡化在一定程度上增強了意象的“表現化”，因為簡化的形式更能激發觀者的想象，在情感上與藝術家達到共鳴。貝爾認為：“沒有簡化，藝術不可能存在，因為藝術家創作的是有意味的形式，而只有簡化才能把有意味的東西從大量無意味的東西中提取出來。”

注釋：

①現代發生認識學研究已經表明，視覺形式可作為一種原型圖示，是先驗的結構。榮哥（Jung）的“無意識集體原型”論認為，人的大腦在長期的歷史進化過程中，保留了社會和種族經驗的痕跡，形成了無意識的原型。

作者單位：

湖南工藝美術職業學院