生命現(xiàn)實的自足補償

寒友

建立一種豐滿的作者生活，而非單純的語言練習，召引著詩和詩人的來臨。我們選擇回到眼前的生命現(xiàn)實中，從沉溺語言的歧途中回到樸素的自足、敞開的現(xiàn)場，經(jīng)由我們發(fā)聲的器官，塑造出一個真實的歌者，這樣詩歌才所以為詩歌。吉布日洛她身份和生活的單純性，恰恰地避開了曲折的語言回歸、指認，自然而然地成為了一個充分可靠的生命現(xiàn)實的歌者和愛者。

但生命現(xiàn)實不是一種可控的東西，它往往攜帶了缺憾、無奈、否認、迷離、不可捉摸、不可逆轉(zhuǎn)，所以在吉布日洛的詩歌里充滿了否定詞，她言聲中包含了大量的“不”“沒有”，而且很多是勸誡式的：“不要貪戀人間/也不要有太多的邪念/不要踩著別人的腳/也不要被別人踩著”。這種語氣背后是小心翼翼的心靈，她充分地知道“我沒有遠大的理想/也沒有一個平方的空間讓我踱步”，現(xiàn)代生活變化如此之快，以至于每個人在急促過往的時間里感到過分的壓力，他們做出了兩種極端的選擇，一種是，必須強烈地奮發(fā)，不停地用勵志語言刺激自己，告訴自己，自己有無限的可能性。另一種是徹底地自暴自棄，覺得自己一無是處，陷入深度的抑郁和空虛狀態(tài)，失去了自我認可和自信。除此之外，有沒有另外一種可能性：“可如果某天有人贊美我的勞動/我會買份報紙和一塊熱紅薯/給街邊那個瘸腳的乞丐/我還會利用一個女人的角色生一個孩子/在千千萬萬個女人的痛苦中去感受愛/在我最喜悅的時刻”“我獨自應對十一月的風與雪/不去在意還剩下多少善與惡/若這世界真的存在光/愿有天我的孤獨都能變成糖/讓那些在黑暗中走失的孩子/也能嘗嘗生活的甜”。對于正在歷經(jīng)的現(xiàn)實，吉布日洛選擇的不僅僅是作為一個在場者，同樣的她也作為一個“不在場者”，不帶有抱怨和偏見地接受這一切，甚至說要成為一個有去愛的能力的人。

說到“不在場者”我們又必須注意到，吉布日洛這組詩歌中那幾首非常精彩的尋找生命歸置的詩歌，它們究竟攜帶了一些什么，她的心態(tài)來源有沒有受造于它。我簡單地提出幾個詞語“民族身份”“故鄉(xiāng)”“生命”，她是個極度有追問欲的人，可非常奇怪的是，當她來臨到它們面前，所有的句子都是陳述句，她做的所有努力都是為了將這個現(xiàn)實完完整整再現(xiàn)。她描述時間和輪回是這樣看待的，一個干活歸來的農(nóng)夫，在山坡上遇見一個牧人，兩個人非常恬淡地交談起來，時間仿佛就停止住了，這成為一個永遠不會改變的場景，這讓她想起了新生兒和死去的男人，生和死是自然交替的，這樣的旅程是讓人享受的。這首詩題目叫做《溫柔的秋》，秋是衰敗的時候，和它聯(lián)系起來的更多的還有收獲，還有溫和的季節(jié)時光，是溫柔而沒有苛責和悲傷的。當面對身份遠離的困惑的時候，比如說《顧慮》這首詩，因為投入現(xiàn)代生活，以往的生活方式和生活場景不可避免地逐漸遠離了生活的重心，但這些事物從來沒有停止，我們又一次地見證它的存在時我們和它是怎樣的關系，我們還屬于它嗎？彝文時彝族人專有的語言文字，這是她身份的一種辨識線索，它們像一種血脈，當她和它面對面的時候，她們認出了彼此，這遙遠而相近的親人“我摸了摸自己的口袋慶幸我/那僅存的血液還未冷卻”。

在短少的篇幅中，詳細地去讀一個人的詩歌是件很困難的事情。我們不妨來欣賞她詩歌中一個特殊的現(xiàn)象，很多詩名，似乎和詩歌本身無關，而且?guī)в泻苊黠@的個人趣味和表達：《在秋天長在樹上，像一片紅色楓葉》《我們放聲高歌，為我們永久的沉默》《一棵樹遇到另一棵樹》《我們都要回到山上》 《我想和你一起，把時間忘記》《愛，是我們給這世界最美的情懷》《放牧星星，或者成為被放牧的羊》《把木屋修在你目光所及的地方》。這些非常簡單的語言和比喻，也同樣展露了一種生命的自足。所以雖然在創(chuàng)作上，語言還不夠精準，但像她那些愛情詩里寫的“這一刻，你屬于世間一切美好的幻想/而從今以后，我將代表我的人類深愛你”，對于詩歌在她生命里也是這樣，這種自足將補償所有的困惑的生命現(xiàn)實。endprint