“人的需要”對武術形態變化的影響探究

胡建飛+王海鷗

摘 要：從人的需要視角入手，指出人的需要對武術形態變化的影響。武術由人創造產生，其發生、發展需以人為本。武術形態的變化隨人的需要目的的不同經歷了萌發期、成長期、茁壯期以及成熟期四個階段，不同階段武術形態的側重不同，其發展方向也不同。人的需要是決定武術發展的根本動力，武術作為一種客觀存在，通過人來詮釋其價值，同時也反作用于人，滿足人的需要。

關鍵詞：需要 武術 武術史 武術文化

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）12—0024—03

1 前言

需要是發展的源動力。功能主義文化學代表人物馬林諾夫斯基認為：人和其他動物一樣，“屈從于所處環境的定數及自身生物體的需要”[1]。但人不同于動物的最大之處在于人的未特定化，正因為未特定化導致人在自然本能上的薄弱[2]，只能通過對自身的超越來滿足生存的需要。在古代，武術是人彌補自然本能缺陷的生存之術，并在日常生活中不斷模仿、創造和發展起來。從最初的滿足生存需求轉變為滿足戰場殺敵的軍事技法，與軍事分離后，獨立發展成為具一種有多功能多效用的肢體和諧之術。當今武術界對武術的形態變化存在很大爭議，眾多學者從不同視角對武術發展進行分析，認為當代武術已失原有汁味，喪失其技擊本質。歷史唯物主義認為，人是實踐創造的主體。武術發展究其本根，更是不可能離開主導實踐的人，人的需要是武術形態發生變化的本源。社會心理學家馬斯洛就將人類需要層次分為基本生理需要、安全需要、愛的需要、社會尊重需要、自我實現需要等。人的需要欲望不斷從滿足到不滿足再到滿足的過程中循環交替，即由創造滿足了基本生存需要后又再度超越，向著新的需要繼續前進，需要層次的不斷提高對武術形態有著重要的影響作用。

2 人的需要對武術形態的影響歷程

歷時態下的武術形態不同，武術是人對本能超越的一種創造，一種文化。武術的發生、發展如同人成長的各個時期，從幼稚到沖動再到成熟理性，從一種自在的肢體沖突之術轉變為一種自覺的肢體和諧之術，且各時期變化頗有特點。

2.1 武術的萌發期

武術萌發期相當于先秦時期之前的上古時期，武術從原始形態到初始形態的發展過程。上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇[3]，人為了滿足生存需要，在惡劣的環境下，同野獸不斷搏斗而積累下來的肢體搏斗技能，即為最早的武術胚胎，但不能稱之為武術。正所謂“物以類聚，人以群分”，因生存環境的惡劣，相同需要的原始人聚在一起，形成原始部落。部落之間因掠奪生存生活物資而戰爭不斷，大量生產工具生產技能轉化成為軍事戰斗技能，即軍事武術胚胎也在此出現[4]。

馬克思強調在任何情況下，人總是從自己出發，因為需要就是人的本性[4]，遠古時期的人對大自然的探索和創造處于朦朧時期，人的主體性思維根據當時環境狀況被框定，人的需要只是生存。生存就需要生存工具、技能、資料等，從而產生人為之創造的動力，繼而推動了武術的萌芽，此時的萌芽也可說是滿足人對生存的技能需要。原始部落的形成則是因彼此間的關系需要走到一起，從而滿足各自之需。

2.2 武術的成長期

武術成長期是從先秦至隋、唐、五代這段時間。先秦時期，武術從胚胎開始萌芽，出現相對獨立的武術形態。尤其在被雅斯貝爾斯稱為軸心期的春秋戰國，武術不僅出現了兩兩相較的角力、手搏，并在百家爭鳴、文化繁盛背景影響下，出現了理論內容的建構。為正處在懵懂無知的少年期的武術，注入了一股新鮮的文化血液，使得少年從無知變得理性。秦、漢、三國時期，武術活動種類頗具豐富，春秋時期出現的角力、手搏至秦朝更名為角抵、手搏的肢體活動得到進一步發展。春秋時期的劍技在漢朝和三國也得到了相應的變化和發展。這段時期出現了對武德的要求，司馬遷所著《史記·太史公自序》中所描述：非信廉仁勇，不能傳兵論劍與道同符。至兩晉南北朝時期，不同民族之間的武術得到廣泛交流，促進武術的進一步發展，武術表演娛樂性呈現出新的特點。隋、唐、五代時期創立的武舉制標志著軍事武藝發展程度達到頂峰，雖不能完全與武術劃等號，但對民間尚武卻起到了有利的推動作用。

先秦至隋、唐、五代時期的武術形態變化，可看出人的需要不同對武術發展起到的影響，這種需要變化是人在自覺或不自覺活動中的一種實踐積累，人對大自然的創造脫離了朦朧期，開始轉向主觀思維上的懵懂和客觀物質上的超越，物質生活的提高，使得需求由單一轉向多樣化。在軍事武藝方面，先秦武舞表現出人對武力的崇尚和獲得戰爭勝利的炫耀，是人主觀心理上的一種滿足感需要，先秦武舞奠定了武術娛樂化的基礎。兩兩對抗的角抵、手搏、相撲武術活動，起初從滿足軍事需要到后來滿足人之觀賞需要，則為需求多樣化的表現。春秋時期武術理論的構建，是人給予外在的肢體活動一種規范，是人對武術發展趨于完善的需要。武德規范的出現仿佛是對處在成長叛逆期的武術的一種約束，武術本是殺人之術，在不斷發展中必需要對其主導的人進行理性約束。人對這種理性約束的需要推動了武德的出現。武術從最初與野獸搏斗時的自然天性表現，到后來形成了規定套路和武舞，再到出現理論構建，表現人對本能和自然的創造和超越，是人滿足基本需要后出現的衍生需要，衍生需要對武術發展和完善同樣具有重要的作用。

2.3 武術的發展期

宋、元至明、清為武術發展的發展期，宋代出現武術套路表演，民間稱之為“打套子”。宋朝統治階級對儒家理學的提倡，造成了重文輕武之象，使得武術從上層統治階級轉移至民間，并以結社的方式廣泛組織習武活動。明代，軍事戰場上仍以冷兵器為主，軍事武技以注重“實藝”為前提，從不同方面加強訓練。清朝為武術發展最繁榮的時期，可以說是武術作為青年成長為全面、成熟的時期。因火器在軍事戰場上的使用，使得冷兵器時代的軍事武藝走到盡頭。武術在民間發展得如火如荼，武術訓練功法在此時已經形成一個相對完善的整體。武術理論與古代百家思想文化相契合，形成武術理論的基本結構。武術專著形成、拳種門派林立，例如：少林拳、形意拳、八卦拳、太極拳等。清朝時期還出現了以“義和團”為主要代表的民間秘密結社，對武術活動也產生了一定的影響。

總體比較此時已經是農耕文明物質發展最為輝煌的時期，人類所創造的物質已經完全滿足當時人的生存需要，并潛移默化地轉向人的價值需要，即人格的完善。此時的武術理論與古代古典哲學思想相結合[5]，體現出武術已經從滿足基本、次生需要后，進而向人的精神需求發展，由外在動作和諧轉移到人內在心靈空虛的填補。從百家爭鳴時期至今，農業文明下人文思想的成熟填補了武術這種單純的形而下的肢體運動術，使得武術也有了形而上的思想理論。同時，武術與西方相同性質運動分道揚鑣，究其原因，中國人把所有領域的事情，都納入了做人的視閾；在被強行納入做人的系統以后，武術成為其成就完美人格的一個過程與手段[6]。而西方人則把所有領域的事情都納入用人的視閾，追求一在更高、更快、更強，發揮人的極致。這種東西之間的差異不就是需要不同所造就的嗎。武術此時已經不單單是純碎的技擊之術、表演之術，武術形態開始走向教人育人。

2.4 武術的成熟期

從民國時期開始至今，武術形態進入成熟期，從理智自覺蛻變成熟穩重。民國時期，武術經歷社會變革、西方體育文化的沖擊過程，呈現出不同以往的形態。武術進入學校，作為一種教人育人之術，培養學生尚武強國的愛國精神。孫中山曾題寫“尚武精神”條幅，以期獲得同僚對強種保國運動的推動。這時西方體育進入中國，武術對外傳播開始增多，武術界開始出現土洋體育之爭的苗頭。新中國成立之后，武術開始了時代巨變，中國政府高度重視武術的發展，并將武術作為中國傳統文化符號對外傳播，將武術視為中國文化的瑰寶，武術吸收借鑒西方體育文化形成了競技武術，其發展勢頭如滔滔江水一般。武術科學研究和理論建設也成為當代武術發展的重中之重，在這一方面力爭要做到系統、全面、科學。同時，武術結合政治、經濟、文化、軍事、哲學、醫學、美學等一系列不同學科，大大豐富了武術理論內容。武術當今最大之爭則是被眾多學者分為的傳統武術與競技武術兩個大的方向，兩種不同時代、不同功用的武術，成為一個最廣泛的爭議。武術進入奧運會則是當今武術界最廣泛的呼吁。那么，武術如何發展，如何變化，都還是沒有離開主導實踐的人。

農業社會向工業社會轉變，人的生產力和創造力是農耕文明時代的上百倍、上千倍甚至上萬倍。人日益增長的物質文化已經遠遠不能滿足人精神方面的需要。人是社會運動的主體，人類歷史就是人的生存活動不斷展開的過程[1]，武術形態無論如何變，都是根據人的需要來定的。在革命時期，人缺乏為國而戰的鐵血豪情，武術作為培養這種豪情的工具，滿足人的主體性情的缺失。當代，武術作為國家高度重視的民族傳統體育項目，受到大力的傳播與發展。習練武術的人越來越多，據資料顯示，全球150多個國家和地區，約有3億人習練太極拳。傳統武術是教人如何做人，現代武術則是展現人類肢體的完美協調。

3 人的“需要”與武術發展的相互作用

通過對武術形態變化分析可以看出，“需要”對武術發展起到的根本作用。徐偉軍在《武術的嬗變與發展》一文中提出武術嬗變是社會需要的產物，武術發展要準確把握社會需要。楊建營在《“國家需要”對武術發展的驅動力探析》一文中提出國家需要程度決定了武術在社會發展中的地位。文章認為，不管是社會需要，還是國家需要，追根到底都離不開人。武術是中國人民在漫長歷史和社會實踐中創造的，武術傳承和發展都需要發揮人的主體作用。正如歷史唯物主義說明，事物的一切發展都是由人來實現的。人才是事物發展變化的根本，脫離人談發展，不深刻，也缺乏意義。

3.1 人的需要是武術發展的本源

馬克思指出：“在這個現實世界中，個人有許多需要”。[7]他把需要層次分為生存需要、享受需要和發展需要。人作為大自然中第二世界的創造者，其創造過程就是依據人的需要層次來進行的。人的需要是人的一切行為活動的內驅動力。[8]武術由人產生，展現了由滿足生存需要而注重技擊到滿足享受需要而側重其強身健體娛樂之功效的發展過程。人由需要而創造了物質世界，再由日益增長的需要發展了物質世界，物質世界的繁華逐漸不能滿足于人的需要，而產生了精神世界。精神世界的產生則填補人在物質之外不能滿足的缺失。武術最初僅要求外在肢體和諧，逐步由人所建立的物質世界影響，發展成為一種完善人格的育人之術，以充實精神方面的空缺。武術被稱為中國的文化符號，它集儒家的“極高明而道中庸”、道家的貴柔守雌和反者道之動、兵家的詭道思想于一身，折射出中國古代哲學的世界觀、本體論以及方法論的屣跡。

人是具有自為性和創造性自覺意識的“類存在物”。[9]由于這一特性，人才有著向往和追求。物質世界的豐富反作用于人去追求精神的世界。人的需要不僅有驅動的力量，它還決定著事物發展的方向。武術在中國大地上生根發芽，古人創造了豐富的農耕文明，并造就了人向往天人合一、人與自然和諧相處的生活世界，指引著武術也向其方向發展，它表現在武術動作的象形取義、習武者練功追求自我完善的等方面。

3.2 武術發展應滿足于人的需要

當今時代，武術形態多樣化并不是武術本身出現了異化，或者說武術發展偏離了軌道，而是武術迎合當今社會發展的趨勢，功能更加多樣化，有些學者所說武術失去了技擊的本質是不正確的一種表達。工業化大生產的現代社會，物質生活豐富多彩，人們想要的生活方式也千變萬化。武術的技擊性并沒有喪失，而是較之前相比受到的重視程度下降，武術的側重點發生了變化。過去武術在軍事上發揮了巨大作用，戰場殺敵、奮勇爭先，要的是保家衛國，使人類獲得生命的保障。和平年代的人們在滿足生存的基礎之上更加注重對生命質量的追求，希望獲得的是健康長壽。現代物質生活的極度豐富導致人類精神上的空虛，武術不單單是一種肢體上的運動，還是一種精神上的修煉之術。武術就是經歷了從滿足人類生存需要，到滿足提高人類生命質量，至豐富人類精神需要的發展過程，每個階段都各有側重，重在滿足當下人類的需要。

參考文獻：

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[9]孫富林.論馬克思“需要理論”之意韻要義[J].南京政治學院學報，2004（20）：12-17.

The Influence of "Human Needs" on the Changes of Wushu forms

Hu Jianfei Wang Haiou

（Shandong Normal University， Jinan Shandong 250014，China）

Abstract：From the perspective of human needs， this paper points out the influence of human needs on Wushu form changes. Wushu is created by human beings， and its occurrence and development need to be people-oriented. The change of Wushu form has gone through four stages： germination stage， growth period， strong period and mature stage with the different needs of people. At different stages， Wushu form has different emphasis， and its development direction is different. Peoples needs are the fundamental motive force to determine the development of Wushu. Wushu， as an objective existence， interprets its value through people， and also acts on people and meets peoples needs.

Keywords：need Wushu Wushu history Wushu culture