翻譯的默認(rèn)值、參照點(diǎn)與體驗(yàn)性?
——論“語內(nèi)翻譯”與“語際翻譯”的差異與共性

陳吉榮

（遼寧師范大學(xué)，大連116029）

1 引言

本文以認(rèn)知語言學(xué)為基礎(chǔ)，論述“語內(nèi)翻譯”與“語際翻譯”在默認(rèn)值、認(rèn)知參照點(diǎn)和隱喻方式等方面的差異以及體驗(yàn)共性與翻譯共性。本文研究對象是清朝末年海派小說《海上花列傳》（簡稱《海上花》）的英譯本。該書的原作者是清朝的韓邦慶，譯者是我國現(xiàn)代女作家張愛玲（孔慧怡等修訂最后的英譯文）。

2 語內(nèi)與語際翻譯的認(rèn)知差異

2.1 默認(rèn)值差異

默認(rèn)值是框架理論（Minsky 1975；Fillmore 1982，2003； Lakoff 1987； Taylor 1995）的一個(gè)子范疇。Lakoff認(rèn)為，認(rèn)知框架有無數(shù)槽孔，框架就是由這些槽孔組成，激活某個(gè)框架，這些槽孔就會(huì)被明示或隱含的信息所填充（Lakoff 1987：116）。“槽孔值本身是開放的，需要在意義結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中給予填充。默認(rèn)值就是在沒有提供明確語篇信息情況下的槽孔值，是框架中未特別指明的方面，是隱匿于符號之下不言而喻的語義值。”（汪立榮2006：211）在文本的翻譯過程中，譯者可在原文符號的引領(lǐng)下發(fā)掘語言事實(shí)背后的隱含意圖，并通過默認(rèn)值填充來獲得語篇的連貫性與語言的整體意義。

在語內(nèi)和語際翻譯的過程中，譯者處理默認(rèn)值的方式是不同的。《海上花》是古典小說，敘事用文言，人物對白使用蘇白，原著有64回，回目采用對仗的方式，還含有一定量的詩詞、曲賦和酒令，體現(xiàn)古文語法特點(diǎn)。其語法默認(rèn)值指與現(xiàn)代語言相比古文的詞法、句法以及修辭所蘊(yùn)含的屬于語言結(jié)構(gòu)內(nèi)部的默認(rèn)值，這些可以在單句的意義結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行意義填充，具有一定的結(jié)構(gòu)意義。如《海上花》回目中名詞、代詞、冠詞省略的情況比較多，這是由古漢語的語言特點(diǎn)決定的，而漢語讀者可以根據(jù)上下文推測出名詞、代詞等的所指。這些默認(rèn)值是漢語讀者生活世界中能自覺填充的一部分，但對英語讀者來說，就須要將其顯化才能構(gòu)成英語讀者頭腦中完整的意義網(wǎng)格。

筆者詳細(xì)比較了原著前21回的回目翻譯，從語法的角度來看，語內(nèi)翻譯沒有做任何語法方面的改動(dòng)，因?yàn)橹形淖x者多少有些古文的閱讀素養(yǎng)。回目的題目都是與每一回的中心事件有關(guān)，沒有生澀的文化典故，敘事簡單、明確、自然，且符合一般古典章回小說的敘事結(jié)構(gòu)。這種“什么人做了什么事”的敘事回目在大眾文學(xué)里非常流行，如古典小說、講唱文學(xué)、彈詞、寶卷等。這些對漢語讀者來說都是文學(xué)傳統(tǒng)積累下來的默認(rèn)值，儲(chǔ)存在中文讀者的認(rèn)知框架里，形成一定的認(rèn)知模型。所謂“認(rèn)知模型就是人們在認(rèn)識事體、理解世界過程中所形成的一種相對定型的心智結(jié)構(gòu)，是組織和表征知識的模式，由概念及其間的相對固定的聯(lián)系構(gòu)成”（王寅2006：204）。理想化的認(rèn)知模型就是建立在許多這樣的認(rèn)知模型之上、并能對某領(lǐng)域中的經(jīng)驗(yàn)和知識做出的抽象的、統(tǒng)一的、理想化的理解。就《海上花》回目的語內(nèi)翻譯而言，漢語讀者的認(rèn)知模型涉及到關(guān)于回目的概念、特性及概念間的關(guān)系，具有判斷性的特點(diǎn)，是客觀外界在心智中的事實(shí)性映射，不須要運(yùn)用任何想象性手段。基于這種認(rèn)知默認(rèn)值的特點(diǎn)，回目的語內(nèi)翻譯基本沒有形式上的改動(dòng)。

回目的語際翻譯情況有明顯差異，語法顯化的特征非常明顯。漢語中在很多情況下會(huì)省略主語，但在英語語法中除祈使句以外，很少有省略主語的情況，所以在漢譯英的過程中，譯者需要把省略的主語，也就是省略的語法默認(rèn)值，進(jìn)行顯化以達(dá)到交際意義。此外，還有很多其他類型的默認(rèn)值翻譯顯化，下表是關(guān)于回目英譯明顯增加的語法標(biāo)記的統(tǒng)計(jì)。

表1 《海上花》回目英譯語法增添形式表

從明顯的語法增添標(biāo)記來看，各類語法標(biāo)記增加的量有差異，按照從高到低依次排序?yàn)椋翰欢ü谠~〉第三人稱謂語動(dòng)詞〉介詞〉物主代詞和定冠詞〉系動(dòng)詞。（1）不定冠詞增添的量占首位，說明在英語的默認(rèn)值中涉及到指稱的泛指情況非常突出，特別是對中國古典小說這種高度簡約且對仗的回目形式，英語自然會(huì)使用默認(rèn)的語法比較來填充意義空白，而英語中的泛指是其中最為普遍的認(rèn)知默認(rèn)值。（2）排在第二位的是第三人稱謂語動(dòng)詞＋S，因?yàn)椤逗Ｉ匣ā访恳换囟际窃诿枋鲆粋€(gè)中心事件，所以在英譯回目的過程中要突出事件的時(shí)間性，第三人稱動(dòng)詞加上S的情況也很突出，這也反映出英文讀者對語法視點(diǎn)體的默認(rèn)值。“所謂視點(diǎn)體就是說話者運(yùn)用語法手段對情狀內(nèi)部時(shí)間結(jié)構(gòu)的不同觀察角度的描述。”（瞿云華2008：5）從中文回目來看，由于講究對仗和工整，沒有出現(xiàn)能夠描述準(zhǔn)確內(nèi)部時(shí)間結(jié)構(gòu)的詞語，如“小伙子裝煙空一笑清倌人吃酒枉相譏”，即沒有表示“正在”狀態(tài)的“在”或者“著”，也沒有表示完成的“了”，但從古典章回小說起源于講唱文學(xué)的傳統(tǒng)來看，為了使故事的敘述生動(dòng)形象，采用一般現(xiàn)在時(shí)比較貼切，也符合中文朗讀時(shí)的節(jié)奏習(xí)慣，這也符合英語讀者對事件內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)知默認(rèn)值。（3）排在第三位的是介詞。英文中介詞的添加既符合英語語法，也反映了英文讀者的認(rèn)知默認(rèn)值。具體來看，回目英譯所增添的介詞分別為on 5個(gè)，in 5個(gè)，by 5個(gè)，at 7個(gè)。這些都是英語讀者的動(dòng)覺意象在描述“始源—路徑—目的地圖示”時(shí)的默認(rèn)值。（4）排在第四位的是并列兩項(xiàng)，一是定冠詞，一是物主代詞。具體來看，譯文增加了3個(gè)his，10個(gè)her，13個(gè)定冠詞the.這反映了英語讀者對語篇連貫?zāi)J(rèn)值的認(rèn)知狀況。不論是定冠詞還是物主代詞都是特指，特指的信息是在前文描述過的，所以對英語讀者而言，定冠詞和物主代詞都是一種指示意義上的默認(rèn)值。（5）排在最后一位的是系動(dòng)詞is，除一處是固定短語搭配外，其余都是形成被動(dòng)語態(tài)的用法。被動(dòng)語態(tài)表示主語是動(dòng)作的承受者，表明主語和賓語是分離的、具體的實(shí)體。中文回目只圍繞中心人物描述中心事件，有時(shí)會(huì)省略主語，這是英語譯文添加被動(dòng)標(biāo)記的原因。由于回目中所描述的事件是短暫的，盡管動(dòng)作的時(shí)間可能會(huì)延長，但事件的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及事件的中間狀態(tài)并不是焦點(diǎn)，所以此類語法標(biāo)記的添加在所有形式中所占比例最小。

總結(jié)回目的語內(nèi)和語際翻譯可見，語內(nèi)翻譯更多體現(xiàn)一種語言的歷史傳承性，在默認(rèn)值方面體現(xiàn)出連續(xù)性和繼承性的特點(diǎn)，而且有內(nèi)部激活、內(nèi)部消化的特點(diǎn)，這種語言深層和表層結(jié)構(gòu)在默認(rèn)值方面雙重的一致性使得語內(nèi)翻譯的語言表層結(jié)構(gòu)沒有太大改變。而語際翻譯更多體現(xiàn)出語言的現(xiàn)實(shí)性，在默認(rèn)值方面體現(xiàn)出說話者運(yùn)用認(rèn)知手段對事件內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不同觀察角度的描述。這種基于認(rèn)知默認(rèn)值的描述以泛指意義最為突出，也體現(xiàn)事件結(jié)構(gòu)的內(nèi)部節(jié)奏，并反映動(dòng)覺意象的心理圖示，這些認(rèn)知默認(rèn)值方面的差異帶來翻譯語言形式上的差異特征。

2.2 認(rèn)知參照點(diǎn)差異

蘭格克認(rèn)為，認(rèn)知參照點(diǎn)原則是人類一種基本的認(rèn)知能力，普遍存在于我們每時(shí)每刻的生活經(jīng)驗(yàn)之中。“世界可被想象成有無數(shù)各種不同特征的事物，這些事物對于特定的觀察者來說，其突顯度有很大差異，就像夜晚天空中的星星，有些對于觀察者來說是十分明顯的，而其他只有經(jīng)過特別努力地尋找才能發(fā)現(xiàn)。突顯事物可作為尋找目的物的參照物。”（Langacker 1991：136）

在語內(nèi)翻譯過程中，譯者的認(rèn)知參照點(diǎn)與原文的起語是在一個(gè)界面內(nèi)，圍繞這個(gè)一致的起語形成敘述，構(gòu)成目標(biāo)語。由于認(rèn)知參照點(diǎn)的起始位置與起語的起始位置相同，具備了內(nèi)在的連貫性，因此在語言形式上呈現(xiàn)出趨同性。在語際翻譯過程中，譯者的認(rèn)知參照點(diǎn)與原文的起語也是在一個(gè)界面上，起語的深層結(jié)構(gòu)與譯者的認(rèn)知相一致，但是在圍繞起語形成敘述的過程中，語言現(xiàn)實(shí)發(fā)生變化，顯現(xiàn)在目標(biāo)語上也出現(xiàn)差異。由于認(rèn)知參照點(diǎn)在語言現(xiàn)實(shí)層面與起語發(fā)生變化，翻譯語言表層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)剪刀叉意象，因此語言上呈現(xiàn)出認(rèn)知象似性和形式差異性。

原著：潘三沒奈何，只掙出一句道：“倪要板面孔個(gè)！”張壽隨口答道：“覅說啥面孔哉，耐就板起屁股來，倪……”（韓邦慶1996：26）語內(nèi)翻譯：潘三沒奈何，只掙出一句道：“我要板面孔的！”張壽隨口答道：“不要說什么面孔了！你就板起屁股來，我們……”（張愛玲 2003：43－44）

語際翻譯：Stumped for a better reply，she could only come up with， “Watch it， or I'll lose my temper！” “Lose your temper？ Even if you're to lose your trousers， I...”（Chang， Huang 2005：35）

語內(nèi)翻譯的認(rèn)知參照點(diǎn)與原文的起語一致，所以在翻譯過程中充分實(shí)現(xiàn)格賴斯提倡的語言合作原則：也就是說，每一個(gè)交談參與者在整個(gè)交談過程中所說的話要符合交談的公認(rèn)目的或方向。可以說，這一實(shí)例中的語際翻譯最大限度地實(shí)現(xiàn)格賴斯的語言合作原則。從量的準(zhǔn)則來看，譯者把“倪”譯成“我”或“我們”，“耐”譯成“你”，“覅”譯成“不要”。譯文做到包含當(dāng)前交談目的所需要的信息，沒有多于需要的信息。從質(zhì)的原則來看，譯文幾處將吳語方言中的常用詞語，如人稱代詞譯成現(xiàn)代漢語的做法，在吳語大字典中均可找出出處，而“覅”譯成“不要”，也是原作者韓邦慶在本書例言中有所引證，這樣的翻譯有足夠的理據(jù)。另外，從關(guān)聯(lián)原則和方式原則來看，語內(nèi)翻譯也充分實(shí)現(xiàn)合作原則的要求，這是語內(nèi)翻譯的認(rèn)知參照點(diǎn)內(nèi)置于原文世界的邏輯性結(jié)果。

就語際翻譯來看，翻譯的認(rèn)知參照點(diǎn)是語言的形式邏輯。在漢語中“板起面孔”和“板起屁股”有關(guān)聯(lián)性，但在英文中“板起面孔”的翻譯要保留其比喻的作用而不是保留其語言形式，將其翻譯成lose your temper以后與后面的“板起屁股”更加無法構(gòu)成關(guān)聯(lián)。考慮到“板起屁股”的比喻作用再考慮lose your temper與其的關(guān)聯(lián)性，譯者采用lose your trousers.這種抓住比喻意義并考慮命題作用和圖示作用的語際翻譯，其認(rèn)知參照點(diǎn)是翻譯活動(dòng)所依據(jù)的認(rèn)知邏輯。

2.3 隱喻方式差異

隱喻是人類認(rèn)知世界的一種重要方式，它基于象似性，是理想化認(rèn)知模型的擴(kuò)展。亞里士多德最早定義隱喻為把屬于別的事物的詞給予另一事物。換言之，隱喻是用一個(gè)表示某物的詞借喻它物（王寅2006：403）。萊考夫和特納認(rèn)為：“隱喻不是一種語言表達(dá)式，而是從一個(gè)概念域到另一個(gè)概念域的映射。它有3個(gè)結(jié)構(gòu)：兩個(gè)端點(diǎn)（始源域和目標(biāo)域）和一個(gè)連接兩個(gè)端點(diǎn)的喻底（細(xì)節(jié)映射），這些結(jié)構(gòu)受極大的限制”（Lakoff，Turner 1989：203）。從隱喻的分類來看，可以包括種屬分類、活躍隱喻與非活躍隱喻、不同詞性的隱喻、不同形式的隱喻等。其中最能體現(xiàn)認(rèn)知特點(diǎn)的隱喻是萊考夫和約翰遜的分類，他們將隱喻分成3部分：（1）結(jié)構(gòu)性隱喻：指隱喻中始源概念域的結(jié)構(gòu)可系統(tǒng)地轉(zhuǎn)移到目標(biāo)概念域中去，使得后者可按照前者的結(jié)構(gòu)來系統(tǒng)地加以理解；（2）方位性隱喻：運(yùn)用諸如上下、內(nèi)外、前后、遠(yuǎn)近、深淺、中心—邊緣等表達(dá)空間的概念來組織另一概念系統(tǒng)；（3）本體性隱喻：用關(guān)于物體的概念或概念結(jié)構(gòu)來認(rèn)識和理解我們的經(jīng)驗(yàn)。

結(jié)合上面關(guān)于隱喻的定義、分類，再根據(jù)中西方隱喻認(rèn)知的差異，會(huì)發(fā)現(xiàn)在語內(nèi)翻譯和語際翻譯過程中，隱喻的表達(dá)方式也不同。《海上花》全書涉及到隱喻翻譯的實(shí)例共有26處，其隱喻翻譯的方式差異見表2。

表2

由上表可見，在隱喻的翻譯過程中，語際翻譯與語內(nèi)翻譯的方式存在差異，差異各項(xiàng)排序?yàn)椋猴@化〉一致〉簡化〉增加〉超句層。語際翻譯比語內(nèi)翻譯更為顯化，占總數(shù)的53.8%。這是因?yàn)樵谕徽Z言系統(tǒng)內(nèi)，兩個(gè)概念域之間的界標(biāo)和射體更具趨同性，而不同語言系統(tǒng)之間的概念域的張力增大。對于隱喻這種具有認(rèn)知相似性的心智活動(dòng)來說，語內(nèi)翻譯更為突顯體驗(yàn)的相似性和無意識性，而語際翻譯則在深層的語言結(jié)構(gòu)中具有體驗(yàn)相似性，在表層的語言結(jié)構(gòu)中突出不同的文化差異性，這種文化差異性體現(xiàn)在翻譯的語言上就形成一種顯化的表達(dá)方式。排在第二位的是“一致”，占總數(shù)的19.2%。這5例隱喻中，第1例、第2例和第3例是描述人的感官體驗(yàn)，如觸覺“耳邊風(fēng)”，聽覺“爆豆”，視覺“落珠”，第4例和第5例是用生活中通常可見的事物來描摹形容詞，如“寬闊”（豬耳朵）、“堅(jiān)硬”（龜殼板）。 這些共同的生命體驗(yàn)和生活體驗(yàn)使得語內(nèi)翻譯和語際翻譯出現(xiàn)了一致性的特征。排在第三位的是“簡化”，涉及到中國文化典故，這些文化典故并不構(gòu)成核心的概念域，譯者在語內(nèi)翻譯中保留了原型，在語際翻譯中將其省略，這一部分占總數(shù)的15.4%。另外，在隱喻翻譯的過程中，語際翻譯比語內(nèi)翻譯多了兩項(xiàng)，一是在原文沒有隱喻的地方增加隱喻，一是做了一處超句層隱喻，這些既體現(xiàn)了譯者的創(chuàng)造力和想象力，也體現(xiàn)了隱喻的開放性。

3 語內(nèi)與語際翻譯的共性

任何一種語言都是人類認(rèn)識世界的產(chǎn)物。“認(rèn)知語言學(xué)是基于我們對世界的經(jīng)驗(yàn)以及我們對世界的感知和概念化的方法來研究語言的。”（Ungerer，Schmid 1996：X）在認(rèn)知語言學(xué)的“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語言”這一路徑中，人對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知（或稱體驗(yàn)）是最為關(guān)鍵的一環(huán)。翻譯語言也是譯者對翻譯現(xiàn)實(shí)世界的一種認(rèn)知體驗(yàn)。語言具有同構(gòu)性，這是翻譯可以進(jìn)行的基礎(chǔ)。語言又可以通過設(shè)定不同的參數(shù)，激活不同的默認(rèn)值來進(jìn)行轉(zhuǎn)換，這是出現(xiàn)不同翻譯形式的基礎(chǔ)。從認(rèn)知語言學(xué)的視角來看，語內(nèi)翻譯和語際翻譯存在共性，筆者將其分成體驗(yàn)共性和翻譯共性兩部分。

3.1 體驗(yàn)共性

首先，語內(nèi)翻譯和語際翻譯對生命的體驗(yàn)是相同的，無論在哪一種語言里，人類對世界的最初體驗(yàn)也是最深層的體驗(yàn)都與其身體（或生命）體驗(yàn)相關(guān)，而人類對周圍世界的最初感官認(rèn)知具有象似性。例如，手碰到火會(huì)感覺灼痛，身體浸入冷水會(huì)感覺冷。這些最基本的生命體驗(yàn)既反映語言的體驗(yàn)性，也反映語言的人本性。這些共性反映在語內(nèi)翻譯和語際翻譯的概念結(jié)構(gòu)上，說明兩種翻譯方式背后的認(rèn)知方式是相似的。

《海上花》中最為突顯的感官體驗(yàn)是聽覺體驗(yàn)，具體包括跺腳聲、擂鼓聲、閑言碎語聲、酒令聲、管弦聲等。這些是人對自然界聲音（或者來自人類本身的聲音）各種聽覺感官的體驗(yàn)，這些體驗(yàn)在中文讀者和英文讀者那里都具有聽覺認(rèn)知象似性。所以，不論是語內(nèi)還是語際翻譯，其語言背后的認(rèn)知機(jī)制是相同的，體現(xiàn)在語言形式上也差別不大。《海上花》中第二類感官體驗(yàn)是觸覺體驗(yàn)，例如，心癢的感覺、冷水澆頭的感覺、烈焰炙心的感覺、疾風(fēng)撲面的感覺。這些都是描述人的各類敏感的觸覺，也是人類在自然界中形成的共同體驗(yàn)。《海上花》中第三類是生活體驗(yàn)。如上當(dāng)、泛酸、幫忙說話、廝打、溫鍋等，這些不論是在語內(nèi)還是語際翻譯中也都表現(xiàn)出人際意義和邏輯關(guān)系上的共性。《海上花》中第四類體驗(yàn)是心理和情感體驗(yàn)。如吃醋、遇鬼、打情罵趣、拌嘴、躊躇不安、痛哭流涕、心理感應(yīng)，這些不論是在語內(nèi)還是語際翻譯中也都表現(xiàn)出共性。

3.2 翻譯共性

我國學(xué)者吳昂和黃立波在2006年曾發(fā)表過論文《關(guān)于翻譯共性的研究》，對西方學(xué)者的翻譯共性研究做出詳細(xì)介紹和評價(jià)。2011年，胡顯耀和曾佳又發(fā)表《基于語料庫的翻譯共性研究新趨勢》，進(jìn)一步評述翻譯共性研究。“翻譯共性，亦稱翻譯普遍性或翻譯普遍特征。Baker將其定義為‘翻譯文本而不是原話語中出現(xiàn)的典型語言特征，并且這些特征不是特定語言系統(tǒng)干擾的結(jié)果’，即指翻譯語言作為一種客觀存在的語言變體，相對于目標(biāo)語原創(chuàng)語言，在整體上表現(xiàn)出來的一些規(guī)律特征。這一定義有兩重含義：第一，翻譯共性是特定語言模式的概率性分布特征，主要在歸納的基礎(chǔ)上獲得；第二，翻譯共性由翻譯過程本身造成，與兩種語言系統(tǒng)之間的差異無關(guān)。隨后，在此基礎(chǔ)上的翻譯共性研究不斷深入、細(xì)化，逐步形成了一整套方法論。”（吳昂 黃立波2006：296）吳昂等在肯定現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，也指出翻譯共性研究的局限，認(rèn)為對翻譯共性的研究不應(yīng)僅僅局限于翻譯過程本身，還應(yīng)當(dāng)從具體語言、翻譯方向、譯者因素、文體類型等多個(gè)視角進(jìn)行探討。胡顯耀等區(qū)分第一代翻譯共性研究和第二代翻譯共性研究，指出各自的特點(diǎn)，并分析目前對翻譯共性中顯化、簡化、傳統(tǒng)化的研究，指出新的研究趨勢，如譯入語的獨(dú)特性降低、原語干擾、異常搭配等（胡顯耀2011：56）。

“Explicitation，即顯化的概念由Vinay和Darbelnet提出，指對原語中暗含的、但可以從上下文中推導(dǎo)出的信息在譯語中加以明示。20世紀(jì)80年代，Blum-Kulka提出著名的顯化假設(shè)，即顯化可能是翻譯文本和二語習(xí)得等語言中介活動(dòng)中具普遍性的策略。”（同上：57） Séguinot對 Blum-Kulka的顯化定義提出質(zhì)疑，認(rèn)為Blum-Kulka的解釋混淆解決語言問題的某些策略，并提出自己的顯化定義：“顯化在翻譯中的語境應(yīng)為：在兩種語言中有一個(gè)譯文，不能用結(jié)構(gòu)差異、文體差異或修辭差異來解釋。換言之，應(yīng)有一個(gè)不夠顯性、不夠精密、待修改并可以精確修改的文本，而這種準(zhǔn)確性的選擇是由翻譯過程的本質(zhì)而引起的”（Séguinot 1988：108）。 Baumgarten 指出，在研究翻譯顯化時(shí)應(yīng)研究“顯性”（explicitness）和“顯化”（explicitation）兩個(gè)詞，因?yàn)檎Z言學(xué)導(dǎo)向的翻譯研究通常使用“顯性”一詞，而翻譯理論和翻譯實(shí)踐導(dǎo)向的研究傾向于使用“顯化”一詞。他認(rèn)為這兩方面研究都很重要：“一方面，顯性研究可探討語言結(jié)構(gòu)表面的詞匯與語法；另一方面，語言顯化中使用的術(shù)語可衡量兩種表達(dá)可比變量的不同”（Baumgarten 2008：179）。

綜上所述，翻譯顯化表現(xiàn)在語言形式方面可以理解為，譯文語言比使用此種譯入語作為自然語言寫作更加突顯語法、詞法、句法和篇章等層面的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，或者闡釋性，更注重讀者的閱讀期待。在《海上花》的語內(nèi)翻譯和語際翻譯中，都有比原文更加顯化的方面。從最為明顯的語法特征來看，《海上花》原文中不論男女第三人稱一律用“他”，以前五回為例，共有66個(gè)“他”，其中有27個(gè)實(shí)際上指的是女性人物。考慮到現(xiàn)代語法的準(zhǔn)確性，譯者在語內(nèi)翻譯中將上述各例的“他”都翻譯成了“她”，并且在語際翻譯中都使用了she.這是語內(nèi)翻譯和語際翻譯中明顯的翻譯顯化，而且是共性的翻譯顯化。

黃立波曾將翻譯顯化分成語內(nèi)顯化和語際顯化兩大類：“一類顯化是指在譯文中添加或明示原文中隱含語言成分的過程，目的在于更清楚地傳達(dá)原文中的語法和非語法信息；相反的過程則被稱為隱化，即根據(jù)譯語語言規(guī)范隱去原文中語言成分的過程。另一類顯化是指翻譯文本相對于譯語中非翻譯文本所表現(xiàn)出的顯性程度提高”（黃立波2008：455）。黃立波所說的語際顯化和語內(nèi)顯化不是根據(jù)到底是語內(nèi)翻譯中的顯化還是語際翻譯中的顯化來進(jìn)行分類的，而是根據(jù)比較的類型來分類，其本質(zhì)差異在于語際顯化與譯文和原文的比較有關(guān)，語內(nèi)顯化與譯文和該語言的自然語言創(chuàng)作文本的比較有關(guān)。胡顯耀曾指出：與同一語言的非翻譯文本相比，漢語翻譯小說傾向于使用更少的詞匯，重復(fù)使用一定數(shù)量的常用詞，實(shí)詞減少等。這些特征反映了當(dāng)代漢語小說翻譯的“簡化”和“常規(guī)”操作規(guī)范（胡顯耀2007：214）。張愛玲在《海上花》的語內(nèi)翻譯中也采用了“簡化”的策略，目的可能也是為了符合漢語讀者對譯文語法的傳統(tǒng)化期待。

此外，從數(shù)量相似性和順序相似性的角度來看，《海上花》的語內(nèi)翻譯和語際翻譯也體現(xiàn)出共性特征。如第二十二回有討論吳雪香買蓮蓬首飾的內(nèi)容，從數(shù)量相似性的角度來看，原文、語內(nèi)翻譯和語際翻譯這3段文字的字?jǐn)?shù)分別是136字，137字和89字。語內(nèi)翻譯和原文的字?jǐn)?shù)很接近，只差一個(gè)字。語際翻譯表面看和原文相差47字，但是考慮到中英文的拼寫差異，一般情況下中文及其英譯的字?jǐn)?shù)差異保持在80個(gè)字以內(nèi)都屬正常，所以這里的47個(gè)字已經(jīng)非常接近了。從順序相似性的角度來看，這一段是圍繞吳雪香買了假蓮蓬，眾人對此事的不同評價(jià)而寫的。作為雪香的相好，葛仲英直言不諱說她買了假貨上當(dāng)了，而黃翠鳳心機(jī)頗深，雖然認(rèn)出假貨但不點(diǎn)破，羅子富畢竟是男人，直接要過來看看，黃翠鳳怕他說真話，趕緊阻止，暗示他別說，羅子富終于心領(lǐng)神會(huì)。本段寫了三處“不識貨”，第一處是雪香虛榮，不承認(rèn)自己上當(dāng)。第二處是翠鳳重復(fù)雪香的話，一方面給雪香面子，另一方面阻止子富說出真相。第三處是子富明白翠鳳所思，終于沒說破，既給了雪香臺階，也給了翠鳳面子。這3處語內(nèi)翻譯的“不識貨”在英文中都用be no expert短語來表達(dá)，不論是語內(nèi)翻譯還是語際翻譯都具有認(rèn)知順序象似性。

4 結(jié)束語

作為典籍翻譯的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，語內(nèi)翻譯和語際翻譯是并生互動(dòng)的。做好典籍的古文今譯是進(jìn)行典籍外譯的基礎(chǔ)，因此，在時(shí)間順序上，語內(nèi)翻譯一般早于語際翻譯。但是要實(shí)現(xiàn)典籍作品在世界文學(xué)領(lǐng)域里的文化資本價(jià)值，語際翻譯是其必不可少的環(huán)節(jié)。帕斯卡爾·卡薩諾瓦的研究表明，文學(xué)資本的不均等分布是與語言文學(xué)的不均等分布相匹配的。他特別指出，漢語雖然被廣泛地傳播，有燦爛的文學(xué)傳統(tǒng)和相當(dāng)數(shù)量的言說者，但是在世界文學(xué)市場上卻很少得到認(rèn)可，這種結(jié)構(gòu)的不平等意味著翻譯必須經(jīng)歷地位的競爭（Baker 2010：304）。漢語典籍翻譯仍然任重道遠(yuǎn)，從認(rèn)知的角度進(jìn)一步研究語內(nèi)翻譯和語際翻譯的差異與共性將對其發(fā)展做出重要的貢獻(xiàn)。

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