二程書院教育的道德教化功能研究

丁靜

摘 要：二程將教化思想普及于民間，創辦特色的書院教育，講授儒家經典文化，充分體現道德教化的育人功能和人文精神。書院的辦學宗旨、教學內容與方法等道德教化途徑，在中國社會思想史上具有重要的歷史價值，對于當前高校的德育建設具有重要的借鑒意義。

關鍵詞：二程書院；道德教化

北宋二程，即程顥和程頤，河南洛陽人，理學的奠基者，南宋朱熹繼承二程的學說，發展成為“程朱理學”。書院的民間辦學起源于唐代，發展于宋代，著名的“北宋四大書院”是白鹿洞（今江西廬山）書院、岳麓（今湖南長沙）書院、應天（今河南商丘）書院、嵩陽（今河南登封）書院，它們都各具特色。二程創立的書院文化，普及儒家文化和核心道德價值，傳播滲透儒家教化思想，取得“上所施，下所效”的道德教化效果，樹立起良好的社會風尚，對后世有較大影響。

一、書院教育的辦學宗旨

書院教育屬于民間辦學組織，是由學者個人名義創辦。二程所提倡的書院教育承擔著傳承道統、學統，發展學術思想的歷史重任。它與官學的科舉制度有所不同，書院宣揚義理思想，它不再堅持“學而優則仕”的選賢主張，而是始終以道德涵養、品格培養、義理教化作為辦學目的，以做人、明道為根本，強調養心、修身，將儒家的理想追求、社會責任感與個人的價值取向、做人準則緊密結合在一起，這是中國傳統教育中最有價值、最有生命力的內容。二程認為，為學要以圣人之道作為志向，做人要以成圣為最高追求。只有把倫理道德的完善作為終身追求和最高精神境界，所受到的教化和產生的影響才會深遠，才能激發道德修養的積極性和自覺性，從而形成懂“理”、合“禮”的道德品質，提升良好的內在道德修養，鑄牢優秀品格和精神氣質，形成和諧的社會秩序。二程關于立志成德的基本觀點，是符合心理學關于動機激發、動機培養這一原理的。

學院秉承百家爭鳴、學術自由的精神，邀請名師在此講學、議政，二程的教育生涯與嵩陽書院密不可分，他們都曾先后在此論道，嵩陽書院因二程而名聲顯赫，被稱為“新儒學”的發祥地之一。程顥前期主要從事政治活動，40歲以后開始將更多的時間和精力用于教育活動，而程頤一生主要從事教育活動和學術研究。二程收徒講學時，學生多時達到二百余人，號稱“程門四大弟子”的楊時、游酢、謝良佐、呂大臨，都曾在書院讀書，他們后來都成為宋代非常著名的學者。

二、書院教育的主要內容

書院的體制一般都比較完善，都會有自己的“院規”，對教學內容、教學過程、教學方法等都有詳細的闡述和規定。“四書五經”仍是二程理學教育內容，通過儒家經典來滲透儒家倫理教化思想。宋以前人們主要研讀《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》等“五經”，但從二程開始將《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等“四書”作為理學經典，逐漸取代“五經”在經學史上的地位。在二程看來，《論語》和《孟子》乃經典之作、諸經之本，涵蓋仁義、禮樂等倫理道德規范及治理國家的原則，通過研讀便可掌握圣人義理。《孟子》原先只是“子”不是“經”，經二程的宣揚，《孟子》一書由“子”入“經”，二程還把《孟子》與最具權威性、反映圣人之言的《論語》并列，提高《孟子》的地位。同時，《大學》、《中庸》原先只是《禮記》中的一篇，完全不能與完整的經典相比，但二程也把《大學》、《中庸》從《禮記》中提取摘錄出來。程頤把《大學》視為“初學入德之門”要籍，《大學》列出道德修養的八條目，教導自我修養方法，如格物致知、誠意正心等，以達到修身齊家、治國平天下之目的。二程推崇《中庸》一書在道統中的重要地位，肯定《中庸》體現天命、性、道、教、誠等中國儒家的形上學觀念，傳授使人終身受用不盡的圣人之道。二程要求學者以研讀“四書”為中心，領悟圣人之道，其余經典則可不治而明。二程推崇的“四書”記載了中國思想史上重要的史實資料，蘊含了儒家思想的核心內容和核心價值，是儒學認識論和方法論的集中體現。二程學說中的心性哲學、道德修養論、格物致知論等窮經明理思想，均可在“四書”之中找到理論和思想資料。“四書”中一些重要內容已成為當時人們安身立命之道、為官從政之道的基本信仰與信念，特別一些是教化人們接受并自覺實踐“仁愛”、“忠恕”等為人處世的道理、有益的圣言，至今具有積極的教育意義和深遠的啟迪價值。后經朱熹集注，《四書集注》被列為科舉考試的應試教科書， “由二程在北宋開創的注重四書的學術運動，到朱熹手中真正定型和興起，并借助后來朱子學派的努力發揚，使四書成為宋元明清儒學思想的新的經典體系。”[1]

二程對中國經學發展的最大影響就是將經學理學化、實學化。經學作為中國古代學術的主體，是一種解釋其字面意義、闡明其蘊含義理的學問，蘊藏了豐富而深刻的思想，保存了大量珍貴的史料，是儒家學說的核心組成部分。經學理學化，是指經學由傳統的“章句訓詁”之學轉變為“義理說經”的理學。經學實學化，是指二程的經學是明道致用的實學，與單純講求訓詁章句存在著差異和不同。二程批評當時“以博聞強記，巧文麗辭為工，榮華其言”[2]的文風傾向，有空言無實之弊。二程認為經典應該不是謹守官方欽點經書的僵化的注疏訓詁，而是對儒道內在義理的闡釋，不能空談心性，而應該把義理貫徹到日用之中，能喚起人生哲理和感悟。由此可見，二程以求義理、明明德的教化思想得以一直延續發揚。

三、書院教育的原則方法

在長期的理論性教化、實踐性教化過程中，二程強調教育者的主導地位，從根本上指向人的普遍性的提升，“把握了個體在教化過程中的主體地位，突顯了人的精神尤其是內在德性的養育，確立了教化的本體論價值。”[3]二程實行有教無類的原則，提出了因材施教、循序漸進、啟發式教育法等一系列施教方法。

所謂因材施教，因是根據，材是資質，施是施加，教是教育，是指針對受教育者的志趣、能力、特點等具體情況，采取不同的方法進行教育，才能收到較好的教育效果。二程認為大多數人都是可以教化的，可以因材施教、不拘一格地擴大教育對象。育其所長，補其所短。根據特點進行教育，發揮其所長，呵護個性，彌補不足。根據認知發展的規律，在各年齡階段都各有其特征，所以要因不同的年齡特征，施行各有所異的教育方法。程頤認為：“古者八歲入小學，十五歲入太學，擇其才可教者聚之，不肖者復之田畝，蓋士農不易業，既入學則不治農……自十五入學，至四十方仕，中間自有二十五年學，又可利可趨，則所志可知。須去趨善，便自此成德。”[4]程頤強調環境影響，要盡量使可以教育的都能入學受訓，在良好的社會氛圍之中進行熏陶。古人八歲入小學，進行最基本的文化知識和道德訓練，知道什么可為，什么不可為。十五歲入太學，進行文化知識的訓練，加強對義理的更深理解。endprint

所謂循序漸進，主要是先要了解教育對象的志向和才能，其次是適應個別差異去進行教育，使各盡其才，發揮潛能。程頤認為學習是一項長期的修養工夫，一個人的知識能力有逐步提高的過程，不能在短時間內完成，所以不能急于求成，必須注重循序漸進的原則，腳踏實地，成為具有高深學問的圣賢。程頤說：“學欲速不得，然亦不可怠。才有欲速之心，便不是學。學是至廣大的事，豈可以迫切之心為之？”[5]對于一些無知或知之甚少的初學者而言，他們一開始接受不了一些深奧難懂的知識，因為學習應該是一個由近及遠、由低到高、由淺入深的發展過程，所以必須從一些小的、容易接受的事物開始正確引導，先教之以淺顯好懂的知識，在此基礎上逐步加深教學內容。程頤為學側重于窮理的修養功夫，注重循序漸進，密征精察，在此基礎上達到豁然貫通，其觀點符合教育規律。

當然，作為教化者的二程兄弟在境界取向、性格特點、待人接物等方面有著明顯的差異。從性格因素看，程顥的性格偏重從容、灑脫，程頤的性格則傾向嚴謹、持重。程顥更多表現出來的是圣人氣象，程頤則是賢人氣象，所以，程顥有“如坐春風”之譽，而程頤則有“程門立雪”之典。程顥追求自由、活潑、和樂，不僅能以誠意感動皇帝，而且也感染學生。學生問學程顥，都能感受到“在春風和氣中坐三月而來”，因此“如坐春風”四字成為千古佳話。在日常講學中，程顥善于用啟發式教學，鼓勵采用自學為主的教學原則與方法。如果弟子們提出不同的義理觀點，程顥常說“更有商量”，在學生的質疑過程中，采取不同的解答方式，通過啟發誘導，充分尊重大家的討論意見，在師道尊嚴的時代，這樣的教學模式是非常難能可貴。

總之，二程的書院教育以人文精神、道德品格為宗旨，將學校教育與社會教育相結合，形成書院自由、獨具特色的學術氛圍，促進了書院的繁榮與發展。不僅提高民眾文化水平、促進教育發展，同時也移風易俗、促進社會的穩定與良性發展，對社會風尚和淳樸民風的引領作用非常明顯，進一步擴大了社會影響力。

參考文獻：

[1]湯一介，李中華，陳來等.中國儒學史·宋元卷[M].北京：北京大學出版社，2011：334.

[2]程顥，程頤.二程文集（卷八），二程集[M].北京：中華書局，1981：577.

[3]李鳳娟.古代書院的道德教化功能對當今大學德育建設的啟示[J].長春大學學報.2014（12）：1754-1756.

[4]程顥，程頤.二程遺書（卷十五），二程集[M].北京：中華書局，1981：166.

[5]程顥，程頤.二程遺書（卷十八），二程集[M].北京：中華書局，1981：189.endprint