呂尚的思想及其歷史影響

何勇強(qiáng)

摘 要：呂尚，是西周的開國元?jiǎng)住R國的開創(chuàng)者，也是中國歷史上杰出的政治家和思想家。其經(jīng)濟(jì)思想，主張“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”；民族思想，主張“因其俗，簡其禮”；用人思想，主張“舉賢而尚功”；后人所傳《六韜》是能體現(xiàn)呂尚的政治軍事思想，這部書雖在思想傾向于黃老，但仁政愛民等主張，也帶有后世儒家思想的色彩。呂尚的思想對齊國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的繁榮，尤其是中國歷史上兵家文學(xué)的興起，產(chǎn)生了深厚的影響。

關(guān)鍵詞：呂尚；西周；齊國；六韜

呂尚，或作呂望，今人多稱為“姜太公”，是西周的開國元?jiǎng)住R國的開創(chuàng)者，也是中國歷史上杰出的政治家和思想家。下面就簡單介紹一下他的思想。

一、經(jīng)濟(jì)思想——通商工之業(yè)，便魚鹽之利

周武王分封諸侯：呂尚封于齊，周公封于魯，召公奭封于燕，叔鮮封于管，叔度封于蔡。周武王搞分封政策是有區(qū)別的，把好的地方、土地肥沃的國家封給同姓國家，也就是姬姓國家，把土質(zhì)差的地方分封給異姓國家。比方說齊魯兩國，周武王就搞厚魯薄齊的政策。

我們學(xué)過歷史地理的人都知道，地理環(huán)境是在不斷變化的。比方說，現(xiàn)在一說到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地方，首先就是東南沿海地區(qū)，但在歷史上它們曾經(jīng)是蠻荒之地。現(xiàn)在的黃土高坡，在歷史上也曾經(jīng)是郁郁蔥蔥，有茂密的森林。我們現(xiàn)在一說到山東，說到齊魯，總的感覺是齊地要比魯?shù)馗辉！Ｔ诖呵飸?zhàn)國，齊國是最富裕的國家，齊國首都臨溜就是現(xiàn)在的上海。但這些都是以后的事，在呂尚剛到齊地的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的齊地還是一片荒蕪，它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度要比魯國落后。這在史書上是有記載的。

《漢書》卷28下《地理志第八下》記載：“齊地負(fù)海澙鹵，少五谷，而人民寡。”這就是說齊地靠近大海，土地咸濕，不太能夠生長莊稼，人口稀少。就這么一個(gè)狀況。

《鹽鐵論》卷3《輕重第十四》記載：“昔太公封于營丘，辟草萊而居焉，地薄人少。”也就是說，呂尚剛到營丘的時(shí)候，他在那里披荊斬棘，開墾荒地，土質(zhì)差，人口少。西周的時(shí)候，當(dāng)時(shí)中國境內(nèi)的情勢跟戰(zhàn)國之后大不一樣，當(dāng)時(shí)中國境內(nèi)密密麻麻分布著大量的邦國，有些甚至連國家都談不上，處于部落、酋邦的發(fā)展階段。齊國不過是這些眾多小國中的一國，百里之國，后世把縣令稱為百里候，也就是說齊國剛建國時(shí)的國土面積跟一個(gè)縣差不多。而且，齊國境內(nèi)分布著很多沼澤，土地堿化嚴(yán)重，不利于莊稼生長。

《管子·輕重丁》記載：

管子問于桓公曰：“敢問齊方于幾何里？”桓公曰：“方五百里。”管子曰：“陰、雍、長城之地，其于齊國三分之一，非谷之所生也。龍夏，其于齊國四分之一也，朝夕外之，所墆齊地者五分之一，非谷之所生也。然則吾非托食之主耶？”

這段話是春秋時(shí)期齊桓公與管仲的對話，當(dāng)時(shí)的齊國經(jīng)過西周幾百年的發(fā)展，已經(jīng)不是呂尚初封時(shí)期的百里小國，已經(jīng)是五百里的一個(gè)大國了。管仲講當(dāng)時(shí)齊國國土資源的情況，陰暗、雍水、長城，這幾個(gè)地方占齊國國土面積的三分之一，龍夏占齊國國土面積的四分之一，還有五分之一的土地在海邊，經(jīng)常受到潮汐的沖激，這些地方都不能生長莊稼。也就是說，齊國的大部分地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件并不好。

怎么辦？呂尚的措施就是因地制宜，采取措施發(fā)展齊國經(jīng)濟(jì)。齊國有上面說的種種劣勢，但它也有自己的優(yōu)勢，那就是“漁鹽之利”，齊國的背面和東面是大海，有著漫長的海岸線和眾多的港灣，漁鹽資源比較豐富；齊國有很多是人低山丘陵，間雜著一些小平原，農(nóng)田雖不如魯國那樣肥沃，但在山區(qū)種種桑樹，在小平原上種種麻，發(fā)展一下紡織業(yè)，都是可以的。

《史記》卷32《齊太公世家》：太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。

《鹽鐵論》卷3《輕重第十四》：昔太公封于營丘，辟草萊而居焉，地薄人少。于是通末利之道，極女工之巧。是以鄰國交于齊，財(cái)畜貨殖，世為強(qiáng)國。

——所謂“通末利之道”，士農(nóng)工商，末業(yè)就是商業(yè)，那就是發(fā)展商業(yè)。“極女工之巧”，那就是發(fā)展紡織業(yè)，跟鄰國開展貿(mào)易，經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，最后成為強(qiáng)國。

呂尚采取這樣的措施，原因是什么呢？第一，跟呂尚本人的經(jīng)歷有關(guān)。呂尚早年曾為商販。《鹽鐵論》：“太公貧困，負(fù)販于朝歌。”①《說苑》：“太公望，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也。”②《尉繚子》：“太公年七十，屠牛朝歌，賣食棘津。”③這些記載都說明，呂尚早年曾為商販。第二，跟齊國的地理環(huán)境有關(guān)。齊國雖然地貧人少，但有漁鹽之利。

二、民族思想——因其俗，簡其禮

上引《史記》中的一段話：“太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。”“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”是說呂尚的經(jīng)濟(jì)思想，“因其俗，簡其禮”則是說他的民族思想。這里的“俗”，是指土著東夷人的生活習(xí)慣和社會風(fēng)俗。允許東夷人保持他們原有的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣和禮儀制度，而不強(qiáng)迫他們改用周禮，各從其志，各隨其愿。這樣做的好處是：新建立的齊國政權(quán)不會與當(dāng)?shù)赝林用癞a(chǎn)生較大的矛盾和沖突，它的結(jié)果就是“人民多歸齊”，為齊國經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定的社會環(huán)境。相反的例子，就是清朝初年強(qiáng)迫江南百姓剃發(fā)，引起激烈的反抗。

山東及其周邊的沿海地區(qū)，原來是東夷人的聚居地。東夷人文化水平高，勢力強(qiáng)大，在夏朝、商朝的時(shí)候就一直不服夏、商王朝的統(tǒng)治。商王朝滅亡的一個(gè)重要原因，就是東夷人的反抗。商朝晚期的時(shí)候，不僅跟西面的周有沖突，跟東面的東夷人也有沖突。史書上記載“紂克東夷而隕其身”。周滅商后，東夷人的勢力還非常強(qiáng)大。周武王看得非常清楚，能否穩(wěn)定國家的東部地區(qū)，或者阻止東夷西進(jìn)，對周王朝的長治久安是至關(guān)重要的。因此，周朝搞分封的時(shí)候，把最厲害的兩個(gè)人封到了原來東夷人的聚居地，一個(gè)是把呂尚封到齊國，一個(gè)是把周公旦封到魯國。

東夷與原來的商朝統(tǒng)治者一直存在矛盾，商紂多次征討東夷。呂尚剛到齊國，東夷土著萊國就給了他一個(gè)下馬威。《史記》卷32《齊太公世家》記載：

于是武王已平商而王天下，封師尚父於齊營丘。東就國，道宿行遅。逆旅之人曰：“吾聞時(shí)難得而易失。客寢甚安，殆非就國者也。”太公聞之，夜衣而行，犂明至國。萊侯來伐，與之爭營丘。營丘邊萊。萊人，夷也，會紂之亂而周初定，未能集遠(yuǎn)方，是以與太公爭國。

——這件事發(fā)生在公元前1122年，周武王13年，最后太公擊潰萊人。齊國的這一政策也考古發(fā)現(xiàn)中也得到證實(shí)。比如齊國發(fā)掘的陶器、墓葬較多地保留了東夷的文化特征，與龍山文化、大汶口文化比較接近。比如齊國墓葬中經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)用狗做隨葬，這在龍山文化的墓葬中也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)。又比如，齊國的墓葬中，特別是那些大墓中，經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)人殉，用人殉葬。這種喪葬習(xí)俗在商代非常盛行，西周中期以后，就大大減少了。我們知道，商周兩大部族，西邊是周，東邊是商。人殉反映的是一種商人的習(xí)俗。因此商滅亡后，這種習(xí)俗就減少了。到西周晚期，當(dāng)時(shí)黃河流域已經(jīng)很少看到人殉的現(xiàn)象了。但齊國是個(gè)例外，在齊國，即使到戰(zhàn)國時(shí)期，在上層社會中，人殉現(xiàn)象還十分流行，保持了商人習(xí)俗。《史記》卷33《魯周公世家》：

魯公伯禽之初受封之魯，三年而後報(bào)政周公。周公曰：“何遲也？”伯禽曰：“變其俗，革其禮，喪三年然後除之，故遲。”太公亦封於齊，五月而報(bào)政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾簡其君臣禮，從其俗為也。”及後聞伯禽報(bào)政遲，乃嘆曰：“嗚呼，魯後世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。”

同樣處在東夷的聚居區(qū)，我們可以比較一下齊國與魯國的政策，完全不同。齊國是“因其俗，簡其禮”。魯國呢？是“變其俗，革其禮”。也就是說，魯國推行的政策是改變東夷的傳統(tǒng)習(xí)俗，推行周禮。為什么齊魯兩國會實(shí)行兩種完全不同的民族政策呢？一個(gè)原因，就是兩國國君的文化背景不一樣。魯國的國君周公是周人，齊國國君是姜姓的東夷人，他雖然做了周朝的臣子，但對東夷的生活習(xí)慣和禮儀制度在感情上比較能夠接受。

三、用人思想——舉賢而尚功

《漢書》卷28下《地理志第八下》記載：

昔太公始封，周公問：“何以治齊？”太公曰：“舉賢而尚功。”周公始封，太公問：“何以治魯？”周公曰：“尊尊而親親。”

——齊魯兩國實(shí)行完全不同的用人政策。齊國是“舉賢而尚功”，魯國是“尊尊而親親”。什么是“舉賢而尚功”呢？《說文》：“賢：多財(cái)也。”賢字的部首是貝字，跟錢有關(guān)。現(xiàn)在一般引申為有才有德的人。就是說，要用有才能的人，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富。《說文》：“功，以勞定國也。”——舉賢而尚功，說白了，就是崇尚功利。

什么是“尊尊而親親”？那就是用自己的親人。前面說了，周朝搞分封制度，把好的土地封給同姓，把差的土地封給異性，就體現(xiàn)了這么一種政策。

呂尚在這個(gè)問題上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利主義的價(jià)值觀。他一方面任用賢人，另一方面，如果這個(gè)賢人不能為我所用，甚至可能成為威脅齊國政權(quán)的不鎮(zhèn)定因素時(shí)，他就果斷鎮(zhèn)壓。

這種帶有功利傾向的觀念、政策可能跟齊國的土地貧瘠的地理環(huán)境有關(guān)。越是這種環(huán)境，越是刺激人們在行為上趨于務(wù)實(shí)。這種情形有點(diǎn)像后世的事功學(xué)派。南宋的時(shí)候，浙東地區(qū)產(chǎn)生了浙學(xué)。浙東事功學(xué)派，跟當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的主流的朱學(xué)（朱熹）、陸學(xué)（陸九淵）相比，它比較強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展商業(yè)，它在價(jià)值觀上也更具有一種功利的態(tài)度。這也跟當(dāng)時(shí)浙江的實(shí)際情況有關(guān)，人多了，但土地不多，讀書人多了，但科舉錄取名額不多，人們?yōu)榱酥\生，只好往工商業(yè)這個(gè)方向去找出路。

齊國實(shí)行“舉賢而尚功”政策，好處是顯而易見的，就是吸引了大量人才來齊國效命。最有命的就是管仲。管仲不是齊國人，他是周朝人。（這里講的周朝不是整個(gè)天下的大周朝，而是周天子直接統(tǒng)治的那個(gè)區(qū)域。）他姓姬，是周朝王室的后裔，但家道中落，到管仲的時(shí)候只是一個(gè)平民。為了謀生，他經(jīng)過商，養(yǎng)過馬，當(dāng)過兵，做過吏，都一事無成。后來好不容易做了公子糾的老師，但最后在與公子小白爭奪國君位子的時(shí)候失敗了。小白就是齊桓公，這個(gè)故事大家都很熟悉。說起來，齊桓公與管仲還是政敵，但齊桓公最后還是重用管仲為相。這也齊國舉賢尚功的風(fēng)氣。

四、軍事與政治思想——《六韜》

說到呂尚的軍事思想，不能不說《六韜》這部書。《六韜》這部書，以前沒有著錄，《隋書·經(jīng)籍志》中才開始有“《太公六韜》”的記載。《史記·留侯世家》則說“張良數(shù)以《太公兵法》說沛公”。

學(xué)術(shù)界對于《六韜》是否呂尚所寫，有不同看法。一種意見，認(rèn)為確實(shí)是呂尚寫的。一種意見，認(rèn)為是后人所寫的偽書。還有一種意見，后人有增補(bǔ)。著名學(xué)者、文獻(xiàn)學(xué)家余嘉錫就持這種觀點(diǎn)。筆者的觀點(diǎn)是：《六韜》是戰(zhàn)國時(shí)候人寫的，編寫者很可能是齊國學(xué)者，但他們是有依據(jù)的，不是瞎編的，是根據(jù)齊國流傳下來的檔案資料來編寫的。因此，《六韜》雖非呂尚原著，卻能夠反映呂尚的思想理論。當(dāng)然，這些編寫者在編寫的時(shí)候很可能把他們自己對呂尚思想的一些理解摻雜進(jìn)去。

《六韜》中的軍事思想，學(xué)術(shù)界研究得比較通透了，尤其是它的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)思想，其權(quán)謀之道，很為今天的人們所稱道，這里就不一一展開引述了。需要的指出的是，《六韜》中也有不少表現(xiàn)呂尚政治思想的內(nèi)容。如：

天下非一人之天下，乃天下之天下。同天下之利者得天下，擅天下之利者失天下。（六韜·文韜·文師第一）

天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之。（六韜·文韜·文師第一）

所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心。（六韜·武韜·王翼第十八）

《六韜》這部書總體思想傾向于黃老，但從上述這些話中，我們可以明顯感受到后世儒家思想的味道。

五、呂尚思想的歷史影響

呂尚思想的歷史影響，可從三個(gè)方面講：

一是對齊國經(jīng)濟(jì)的影響。齊國之繁富，冠于東周，這與與呂尚及其后繼者的重商政策有關(guān)。

二是對對齊國思想文化的影響。齊國后世產(chǎn)生了很多著名的思想家，最有名的當(dāng)數(shù)管仲。管仲的思想，最重要的，就是強(qiáng)國富民，發(fā)展工商業(yè)。他說：“凡治國之道，必先富民。”④這跟呂尚的思想完全是一脈相承的。《管子》還認(rèn)為，人們的物質(zhì)生活狀況不僅決定社會的治亂和國家的興亡，同時(shí)也決定民眾的道德水平，“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。” ⑤又比方說，呂尚講“因其俗”的立國方針，順應(yīng)民心，尊重民間習(xí)俗，管仲也是這樣，他說，“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。”⑥又比方說，講到哲學(xué)思想，《說苑》卷3《建本》記載：“桓公問管仲曰：‘王者何貴？曰：‘貴天。桓公仰而視天。管仲曰：‘所謂天者，非蒼蒼莽莽之天也，君人者以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡。《詩》曰：人而無良，相怨一方。民怨其上，不遂亡者，未之有也。”管仲雖然說“貴天”，但他這里所說的“天”并不是一般意義上的天，而是“以百姓為天”。呂尚否定天道鬼神，重視人事。管仲以百姓為天的思想，跟呂尚同樣的一脈相承。

在中國古代，首次把“以人為本”付諸實(shí)踐，引領(lǐng)國家走向強(qiáng)盛的是春秋時(shí)期的齊桓公和他的宰相管仲。管仲明確提出了“以人為本”這一概念。他說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”在管仲那里，“人”這一概念主要是指民。管仲死后一百多年，齊國又出現(xiàn)一個(gè)思想家，晏嬰，晏子。晏子，最重要的思想，就是民本思想，還有其是仁政的思想，愛民的思想。《晏子》思想中重人事，輕鬼神的傾向，跟呂尚的仁政愛民的思想同樣一脈相承。

三是對兵學(xué)、兵家文化的影響。齊國文化中還有一個(gè)比較顯著的特點(diǎn)，就是兵學(xué)文化發(fā)達(dá)。我們古人講，立功，立言，立德，其實(shí)，春秋戰(zhàn)國，名將輩出，幾乎每個(gè)國家都會產(chǎn)生一些優(yōu)秀的軍事將領(lǐng)，甚至是軍事家。但軍事理論家，就數(shù)齊國最多，呂尚不要說了，后世稱為武圣人，兵家之祖。齊國歷史上，自呂尚之后，管仲、孫武、孫臏，司馬穰苴，一個(gè)個(gè)都是重量級的軍事理論專家。

正是因?yàn)閰紊性谲娛律献吭匠删停笕司桶阉鸪鐬槲涫ァ５教扑蔚臅r(shí)候，儒家思想作為正統(tǒng)的、主流的意識形態(tài)的地位得到進(jìn)一步加強(qiáng)，人們把孔子尊為文宣王，立廟祭祀。孔子是文圣人，那么相對應(yīng)就需要有一位武圣人來跟孔子匹配。這個(gè)人還真不好找，第一，是這個(gè)人在軍事史上地位一定要非常崇高。要不然當(dāng)不了武圣的稱號。第二，這個(gè)人的形象一定是要正面的，積極的。最后，就找上了呂尚。

其實(shí)，在此之前，人們在軍事領(lǐng)域非常崇拜的一個(gè)人物是蚩尤。《世本》里面記載，“蚩尤作五兵”，也就是說，他是兵器的發(fā)明人。蚩尤發(fā)明武器，《管子》里面也有記載。蚩尤廣為人們熟知的事，就是他與黃帝的戰(zhàn)爭，逐鹿之戰(zhàn)。雖然，最后蚩尤戰(zhàn)敗了，但仍在后代被人祭拜，尤其是軍隊(duì)里，有蚩尤戲，有蚩尤旗。商周青銅器上經(jīng)常看到的饕餮的形象，大嘴，怒目而視，據(jù)說就是蚩尤的形象。蚩尤雖然形象威武，但他畢竟是一個(gè)反面的人物，無法滿足統(tǒng)治者道德教化的需要。最后，人們便把呂尚抬了出來。

唐開元十九年（731），詔兩京及天下州縣立太公廟，以張良配享。上元元年（674），呂尚的地位進(jìn)一步卜筮，追封為武成王，對他的祭祀典禮制度都仿照孔子文宣王之例。科舉考試要在文宣王廟對孔子行禮，武舉考試同樣也要在武成王廟祭祀行禮。

人們對呂尚的崇拜在唐宋時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)，但到宋以后，特別是明朝以后，呂尚的武圣人的地位逐漸被關(guān)羽取代。呂尚和關(guān)羽，他們兩個(gè)人有很多共同點(diǎn)，他們既是歷史人物，又是文學(xué)人物。在民間，在普通大眾的心目中，文學(xué)人物的形象往往會取代歷史人物。宋朝以后，特別是元明以后，戲曲、小說創(chuàng)作非常繁榮的時(shí)代，《三國演義》是我國歷史上的經(jīng)典之作，作為文學(xué)作品，比《封神榜》更成功。在這方面，關(guān)羽就比呂尚有優(yōu)勢，影響也更大。但是，實(shí)事求是講，作為一個(gè)歷史人物，關(guān)羽和呂尚根本不是一個(gè)級別。關(guān)羽充其量是一個(gè)偏霸小國的普通將領(lǐng)，呂尚是誰？八百年大周王朝的第一功臣，他指揮的戰(zhàn)爭，牧野之戰(zhàn)，是商周革命的主力決戰(zhàn)；而且，他還是一個(gè)軍事理論家，兵家的鼻祖，對中國兵學(xué)文化的形成產(chǎn)生了極其深厚的影響。

注釋：

①桓寬《鹽鐵論》卷4《貧富第十七》。

②劉向《說苑》卷8《尊賢》。

③《尉繚子》卷1《武議第八》。

④《管子·治國第四十八》。

⑤《管子·牧民第一》。

⑥《史記》卷62《管晏列傳》。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷《史記》，中華書局，1959年.

[2]班固《漢書》，中華書局，1962年.

[3]桓寬著、王利器校注，《鹽鐵論校注》，中華書局，1992年.

[4]劉向著、向宗魯校證，《說苑校證》，1987年.

[5]黎翔鳳《管子校注》，中華書局，2004年.