榆林灣畔的紅沙故事

蕭煙

巍巍狗嶺之東南山麓，滔滔榆林灣西北岸地，歷經滄桑的紅沙鎮如今已難覓初貌，卻也走過一段獨有的發展歷程。如今的紅沙社區及衍生的紅郊社區，已被越來越多的小區和民房擠滿，人煙變得稠密。生活在這一隅的新老居民，又有誰探知過其過往歷史。

本人走進紅沙社區和紅郊社區，采訪到熟知歷史的老干部和地方鄉賢，大致梳理出這個一度作為榆亞地區中心而存在的紅沙歷史，整理出一個大致脈絡，在這里做個簡略交代，權當為后人進一步整理而打一個基礎。

在紅沙土地上，原來很少有人居住。這里最早的居民當然屬黎族，他們在這里擁有幾百上千年的棲息歷史。但依照慣常的生活方式，其居住地也多是近山，而不是臨海。社區中的閩方言漢族，可能宋末就有遷來，當時也多集中在榆林灣口一帶。到清代中葉，又陸續來了一些疍家人，臨海搭起了疍家棚……總之，各群體在這一帶的早期居住地都稀稀落落，沒有匯集成一個像樣的村莊，可謂人煙稀少。依傍疍家碼頭，后來漁市興起，各族群也就漸漸向碼頭靠攏，商業氣息漸漸濃郁起來，沖擊著這一方海岸農耕社會的生活方式。但這時的各群體也還是劃片而居，各守一方棲息空間。那時，在數公里以外的三亞河口一帶，也只有少數一些疍家人和黎族人聚居在浮沙上或山腳下；再遠一點農耕地帶，才有了三亞里和臨川里的漢族村落。

上世紀四十年代，二戰進入膠著狀態，日軍將覬覦的目光投向東南亞，海南島就是他的跳板。1939年，日軍進攻三亞，開始了燒殺擄掠的侵略史。依托三亞河口和榆林灣的深水良港，日軍建立起了軍事基地和軍事體系，展開了統治海南島、經略東南亞的侵略計劃。

更早融入商業社會的日本人，將膨脹的商業思維和扭曲的商業模式帶到紅沙，直接導致了紅沙的畸形繁榮。當年，日軍為了掠奪資源，在附近建了兩條鐵路，有從紅沙穿過。他們同時也將沿海小道改造成公路，改造后的走向即為榆亞大道的前身。那時候，三亞東河還需要擺渡，西河上的三亞橋也只是個木橋，通不了車，所以三亞河口還形不成大聚落。而在紅沙，這時已經形成了“上村下市”格局，即以漢族為城區的“下市”，以黎區為郊區的“上村”。紅沙街道就在當時日本人規劃下顯現一個雛形，形成三條主要大道，也就是后來解放路、人民路、勝利路的前身。當時，依傍紅沙興起的市場，陸續有海南各地以及島外移民遷徙而來，也有部分東南亞和歐美移民。他們有的是過來尋找商機，或者服務于在此興起的公司；更多的小民來到紅沙做些小買賣，或者一些掮客生意，藤器、鐵器、鋁器以及鹽業等加工行業，都在紅沙興旺起來。所以，日據時代的紅沙是很熱鬧的，至少是當時榆亞地區的中心，稱為“小香港”。因為當時繁華的三亞街被日軍毀棄，居民被驅離，新興的紅沙，就跟傳統老鎮崖城、藤橋一道，形成當時三亞境內的三個重鎮。但是，日本人在紅沙的經營帶有快速掠奪性質，紅沙的繁榮注定是短暫的，來這經商的人也未必有長居久安的心理。因此，主街上零星建起來的騎樓都體量狹小，一般也只有兩層樓高，建筑藝術遠比不上崖州騎樓，且一般都不帶后院，所以很難有精品存留下來。

紅郊村與紅沙鎮盡管一直都有交融，但當年就已經被分割開來，分界線就是在當年初步形成的榆亞大道；大道以北為紅郊村，以南為紅沙鎮。紅郊村后來分成兩個自然村，村中的黎族居民原來也有居住在大道以南，主要位于鎮東。因為日軍要在鎮東修建一個炮營，黎族居民才被迫搬遷。后來為保證紅沙城鎮化的純粹，鎮外更多空地劃歸紅郊村，包括歐家園村和網枝村，與原來的紅郊中心村一道，形成了紅郊村的五個村小組，現在都已經社區化。

紅沙地狹，多不平坦，遠比不上三亞河下游方便造城，且后者還有臨川里、三亞里、椰根里等早期大村落遺留的基礎。所以，三亞的中心點后來落腳于三亞河口，到本世紀初城區擴張時才覆蓋紅沙。

上世紀五十年代，崖縣機關從崖城向榆亞地區搬遷，先是搬到了紅沙黨校，是為當年崖縣的縣委黨校，位于現在的紅沙小學位置。文革時，縣委黨校曾遷往落筆洞，直到改革開放以后才遷到月川一帶。大約1958年間，縣委大院建成，三亞橋和潮見橋也隨之建成，各機關集中到三亞河口沿岸，紅沙鎮才漸漸邊緣化。

上世紀六十年代，紅沙公社部分疍人遷回三亞河口；這一帶曾是他們的故地，因為日軍占領而被迫遷往紅沙。疍民在三亞河口成立了榆港鄉，分出了南海大隊。當時的紅沙、榆港、藤橋、崖州等從事海上捕撈的居民匯成一個行政公社，即水上公社。

六十年代末的紅沙公社，下轄新紅大隊、干溝大隊、紅土坎大隊、榆紅大隊、紅沙大隊、紅郊大隊、蔬菜大隊；此外還有紅沙街道辦，還曾經并入有荔枝溝的團結大隊（今市仔村一帶）。其中紅沙大隊、蔬菜大隊、街道辦都屬商品糧戶口，都居住在紅沙鎮上。

由于撤鎮并區，紅沙鎮建制取消，與紅郊村一樣，都作為吉陽區下屬的社區存在。現在的紅沙社區除了疍家人，其他漢族人來自儋州、東方、昌江等地。當時有一條北黎街，即今勝利南路的前身，多為東方人居住，他們也就被稱為“北黎人”。儋州人也是一批又一批地到來，但解放前的儋州人大多搬去解放三路，形成儋州社區；解放后遷來的儋州人，構成了紅沙社區現有儋州人的主體。現在不管哪個群體，大家都曾經通行海南話，但在自己的群體中還是以本民系語言交流。現在隨著教育的普及，新一代人基本都以普通話交流。

后來，隨著房地產興起，曾經的空曠地帶，漸漸被一個個小區填滿，紅沙社區和紅郊村均已看不出舊有格局，榆林灣畔由此呈現出人群熙攘的景象。但是，紅沙傳統經濟還是頑強地存留下來，如紅沙月餅、紅沙粽子、紅沙海鮮，均聞名于三亞，都以食材新鮮、現場制作加工形成了獨特風格。只是月餅和粽子雖然形成了規模，也多是作坊式生產，沒有形成強有力的競爭品牌。而海鮮加工行業也曾異常火爆，當年的榆林灣海面搭建起大量的排檔，“紅沙漁排”成為三亞海鮮加工的一個重要品牌；沐著海風品著海鮮，成為當地消費者的一個經典美食記憶。但隨著國防建設和生態保護的需要，這些“漁排”均被取締，海鮮加工行業在紅沙從此一蹶不振。

曾經，紅沙通行海龍王崇拜，擁有傳統祀廟。因為漁民后來出不了海，海龍王廟也就失去了實質意義，隨著仍然以打漁為生的疍家人遷到了南海社區。紅沙鎮另外還有一個華光廟，供奉的是二郎神，據說是他在護佑這一方百姓，還能主持正義，其天眼有看透世間美丑的神力，二郎神因此深得這一方百姓的擁護，廟中香火旺盛。元宵時節，紅沙還衍生出了廟會文化。隨著“候鳥人群”的融入，廣場舞和東北秧歌等文藝形式又在紅沙涌現。作為新移民，“候鳥人群”也以紅沙為家，與原住民相處融洽，成為三亞新老居民融合的一個典范。

而在紅郊社區，人們也有守著黎族的傳統風俗，同時更深受漢俗影響；如大廳里的祖先神位的安置，財神爺的供奉等等。當然，各族群的風俗多能和諧共存；如表現在喪俗方面，黎族的“作別”與漢族的“守七”就一直通行，如今也都做了簡化，都有移風易俗。另外還有基督教的信奉，起源于日據時代，在榆林灣區、亞龍灣區、三亞河口的一些鄉村社區中產生過廣泛影響；因為有這根基，改革開放后在民宗委支持下，紅沙建成了三亞的第一座專業基督教堂。

如今，位于榆林灣西岸的紅沙一帶，早已經擠滿了房屋，原住民的生活方式也發生了很大改變。但大家也在固守傳統，在從事傳統作坊加工的同時，也有外出打工，或者跑跑運輸，做點小買賣。閑下來了，也會在街邊樹下展開最簡陋的桌椅，靠著椅背閑坐聊天，有時還高高地翹起二郎腿，沉入到老爸茶和彩票打碼的消閑時光中。只是，穿行在街道上的車輛越來越多了，行人越來越匆忙了。