傳統(tǒng)孝道觀對(duì)當(dāng)代獨(dú)生子女的啟示

摘要：孝順是中華民族自古以來(lái)的傳統(tǒng)美德。改革開(kāi)放以來(lái)，在我國(guó)出現(xiàn)了獨(dú)生子女的家庭結(jié)構(gòu)，獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)也成為了社會(huì)的主要組成部分。獨(dú)生子女作為特殊時(shí)代下的特殊一代，在許多方面具有其特殊性。這些特殊性是導(dǎo)致獨(dú)生子女的孝道踐行問(wèn)題的根本原因，而分析這些特殊性也是解決獨(dú)生子女孝道踐行問(wèn)題最基本的途徑。當(dāng)下解決獨(dú)生子女孝的道踐行問(wèn)題，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)我國(guó)的社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：獨(dú)生子女；孝道；教育

一、傳統(tǒng)孝道觀的內(nèi)涵

《弟子規(guī)》中的第一條就是“圣人訓(xùn)，首孝梯”。這句話也就是說(shuō)做一個(gè)心中有愛(ài)的人，首先就是要孝敬父母。如果一個(gè)人連對(duì)他有養(yǎng)育之恩的父母都不能尊敬，那么他就喪失了做人的根本。[1]

“孝”字在殷商甲骨文和商周青銅器銘文中均有其字形，許慎《說(shuō)文解字》釋為：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也”。[2]孝道就是孝的道理。在中國(guó)古代，孝道的內(nèi)容是十分寬泛的。主要包含三個(gè)方面的內(nèi)容，即奉養(yǎng)父母，順從長(zhǎng)輩，祭祀先輩。[3]孔子及儒家學(xué)者均認(rèn)為，“孝”是一切道德規(guī)范的基礎(chǔ)和發(fā)展的前提。[4]一個(gè)人的品行是好是壞，首先從這個(gè)人對(duì)父母的態(tài)度就能夠看得出來(lái)。

孝是一種出于自然的、純樸的愛(ài)。孔子以仁為做人的最高準(zhǔn)則，而孝就是仁的根本體現(xiàn)。是否是仁愛(ài)之人，首先就從孝順與否可以看出。所以，孝順是做人的根本要求。

二、當(dāng)代獨(dú)生子女孝道的踐行存在的問(wèn)題

隨著獨(dú)生子女一代逐漸長(zhǎng)大成人，其敬養(yǎng)雙親的行為有著許多不同于一般的特點(diǎn)。

第一，大多數(shù)獨(dú)生子女對(duì)父母踐行經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)而忽略關(guān)懷。儒家認(rèn)為作為子女不僅要養(yǎng)親，更要尊親和愛(ài)親。許多獨(dú)生子女選擇在外地大城市工作，遠(yuǎn)離雙親，對(duì)父母雖能夠進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的贍養(yǎng)，但忽略了精神上的關(guān)注。實(shí)際上，由于獨(dú)生子女家庭中，家庭結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，父母進(jìn)入空巢階段，不僅需要獨(dú)生子女的經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)，同時(shí)更需要獨(dú)生子女的精神贍養(yǎng)。甚至有些父母由于工作條件優(yōu)良，根本不需要獨(dú)生子女的經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)。這樣就導(dǎo)致了獨(dú)生子女家庭中的父母產(chǎn)生極大的失落感。

第二，部分獨(dú)生子女只顧自己享樂(lè)，對(duì)家庭事務(wù)不聞不問(wèn)，親情淡漠。獨(dú)生子女是家庭的中心，從小就是長(zhǎng)輩眼中的寶貝，成長(zhǎng)環(huán)境十分優(yōu)良，極少吃苦和受挫。許多長(zhǎng)輩由于過(guò)度溺愛(ài)獨(dú)生子女，部分獨(dú)生子女的心理和思想由此出現(xiàn)偏差，太過(guò)自我為中心，根本不顧其他人感受，更不用說(shuō)孝敬父母。從小到大被父母長(zhǎng)輩寵愛(ài)慣了，養(yǎng)成習(xí)慣，認(rèn)為父母必須忍讓和順從自己的意愿，甚至覺(jué)得這些都是應(yīng)該的，極少過(guò)問(wèn)家務(wù)，只顧自己，這樣便形成了自私的個(gè)性。

第三，多數(shù)獨(dú)生子女依舊屬于啃老一族。獨(dú)生子女的獨(dú)立能力差，這也是獨(dú)生子女十分明顯的性格特點(diǎn)之一。有部分獨(dú)生子女即便是工作了，也依舊啃老。

第四，許多獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女相比卻更為孝順。由于獨(dú)生子女家庭中，只有獨(dú)生子女一人需要承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)，責(zé)任十分明確。而非獨(dú)生子女家庭中，贍養(yǎng)父母的責(zé)任由幾個(gè)孩子承擔(dān)，責(zé)任指代不明確，責(zé)任感分散了，就顯得不是那么重要了。獨(dú)生子女從小對(duì)父母依賴較強(qiáng)，對(duì)父母感情深厚。而非獨(dú)生子女在家庭中，父母同時(shí)要照顧幾個(gè)小孩，有時(shí)也可能會(huì)有所偏重。非獨(dú)生子女對(duì)父母的感情并不如獨(dú)生子女的那么深厚，孝順父母的程度也不如獨(dú)生子女的程度深。

三、當(dāng)代獨(dú)生子女孝道踐行問(wèn)題的成因

獨(dú)生子女孝道踐行問(wèn)題并不是一天兩天形成的，它是與當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的風(fēng)氣和家庭的教育息息相關(guān)的。針對(duì)獨(dú)生子女孝道踐行現(xiàn)狀，由此可以得出以下成因。

（一）獨(dú)生子女的負(fù)擔(dān)較重

獨(dú)生子女的家庭結(jié)構(gòu)是導(dǎo)致獨(dú)生子女負(fù)擔(dān)較重的原因之一。如今我國(guó)全面放開(kāi)了“二孩政策”，獨(dú)生子女夫妻兩個(gè)人則需要贍養(yǎng)四位老人，養(yǎng)育一至兩個(gè)小孩，這些對(duì)于獨(dú)生子女來(lái)說(shuō)，既是負(fù)擔(dān)，也是責(zé)任。

（二）獨(dú)生子女的孝道教育未受到家庭和學(xué)校的重視

獨(dú)生子女從小就是家里的“掌上寶”，家里幾乎所有人都圍著這唯一的一個(gè)孩子團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。有些家庭甚至對(duì)獨(dú)生子女過(guò)渡溺愛(ài)，導(dǎo)致獨(dú)生子女的性格偏差，形成了唯我獨(dú)尊的觀念，根本不把長(zhǎng)輩放在眼里。長(zhǎng)輩也從來(lái)不對(duì)獨(dú)生子女進(jìn)行孝道教育，獨(dú)生子女對(duì)孝道根本不了解，不知道怎樣做才算是孝順父母，從而對(duì)孝道也無(wú)法踐行。

（三）獨(dú)生子女與長(zhǎng)輩之間的代際沖突逐漸變大

隨著時(shí)代的迅猛發(fā)展，獨(dú)生子女家庭中的父母也隨著年齡的增長(zhǎng)而與時(shí)代有些脫軌。獨(dú)生子女從小生長(zhǎng)在信息時(shí)代，緊跟時(shí)代訊息，并且逐步形成了自己的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)時(shí)常會(huì)與長(zhǎng)輩的觀點(diǎn)相悖，沖動(dòng)性是獨(dú)生子女的心理特點(diǎn)之一，所以，獨(dú)生子女與長(zhǎng)輩之間代際沖突時(shí)，會(huì)因其沖動(dòng)性，從而說(shuō)出不孝的話或做出不孝的行為。

（四）獨(dú)生子女受到一系列西方觀念的影響，淡化了我國(guó)傳統(tǒng)美德在其心目中的地位

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，信息迅猛發(fā)展，我國(guó)也隨之流入了一系列西方思想。獨(dú)生子女從小處于如此信息時(shí)代中，很難不受到一些西方思想的影響。

四、傳統(tǒng)思想對(duì)解決獨(dú)生子女孝道踐行問(wèn)題的啟示

首先，在家庭方面，制定家訓(xùn)——特色家庭教育可以作為獨(dú)生子女孝道踐行問(wèn)題的解決方法之一。家訓(xùn)，是先輩留給后人的處世寶典，也是人倫情理的道德規(guī)范。[5]家訓(xùn)體現(xiàn)的是一個(gè)家庭的核心精神風(fēng)貌，獨(dú)生子女從小在家訓(xùn)的熏陶下能夠逐漸端正品行，學(xué)會(huì)做人的道理。良好的家訓(xùn)對(duì)獨(dú)生子女的性格及心理成長(zhǎng)具有規(guī)范作用。家庭生活中，父母長(zhǎng)輩應(yīng)減少對(duì)獨(dú)生子女的溺愛(ài)行為。

其次，在社會(huì)方面，媒體的宣傳對(duì)獨(dú)生子女孝道踐行也具有十分重要的影響。眾所周知，媒體的影響力是不容小覷的。在樹(shù)立社會(huì)風(fēng)尚的問(wèn)題上，可以通過(guò)媒體進(jìn)行，大力弘揚(yáng)“孝”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)公益廣告或其他形式，循環(huán)播放。表彰優(yōu)秀“孝行”榜樣，使獨(dú)生子女（亦包括非獨(dú)生子女）從小耳濡目染，將“孝”扎根于心底。不僅要知道孝的道理，更要去將孝付諸于實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐領(lǐng)悟更多孝的道理。

再次，在國(guó)家方面，制定相關(guān)的法律與行政措施也是解決獨(dú)生子女孝道踐行問(wèn)題的重要途徑。一方面，國(guó)家立法督促獨(dú)生子女（或非獨(dú)生子女）贍養(yǎng)父母。從強(qiáng)制性上，使子女完成孝的義務(wù)。也保障了父母的基本權(quán)益。另一方面來(lái)說(shuō)，國(guó)家也應(yīng)該進(jìn)一步完善養(yǎng)老制度，使空巢老人老有所依，精神充實(shí)，減輕獨(dú)生子女贍養(yǎng)父母的負(fù)擔(dān)。

家庭結(jié)構(gòu)、家庭教養(yǎng)及社會(huì)期待給獨(dú)生子女帶來(lái)很大的影響。我們?cè)诜治鰝€(gè)體的時(shí)候不能將其放在孤立的角度去思考，而應(yīng)該用聯(lián)系的觀點(diǎn)，考慮到環(huán)境對(duì)人的影響，獨(dú)生子女比非獨(dú)生子女孝順的結(jié)果駁斥了社會(huì)對(duì)于獨(dú)生子女的偏見(jiàn)，同時(shí)也在另一個(gè)角度支持了國(guó)家的獨(dú)生子女政策的實(shí)施，有一定的社會(huì)意義。[6]

獨(dú)生子女的孝道踐行問(wèn)題只是特殊時(shí)代下社會(huì)問(wèn)題的縮影，思想方面的問(wèn)題還是需要從體制制度結(jié)構(gòu)上面尋找根源。特殊的問(wèn)題需要結(jié)合特殊的時(shí)代背景來(lái)分析，許多獨(dú)生子女并非不想孝順，而在這個(gè)時(shí)代背景下，由于多重因素而無(wú)法踐行孝道。許多人認(rèn)為獨(dú)生子女是垮掉的一代，但是時(shí)代賦予獨(dú)生子女的，也并不都是不好的東西，很多時(shí)候用相反的角度去看這些缺點(diǎn)也可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)。如何找到這些優(yōu)勢(shì)并利用好這些優(yōu)勢(shì)，對(duì)于獨(dú)生子女以及未來(lái)社會(huì)的發(fā)展也是十分重要的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]潘世霞.在中華傳統(tǒng)德育的堅(jiān)實(shí)土地上育人——《弟子規(guī)》與獨(dú)生子女問(wèn)題探討[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2013（22）：410.

[2][4]王勇.孝道、孝行與孝文化[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2006（04）：129-131.

[3]白鴻萍.傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代獨(dú)生子女家庭中的價(jià)值[J].長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（08）：64-65.

[5]楊志剛.《孝經(jīng)》與孝文化[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2013（10）：29-206.

[6]楊海波.獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女孝道差異的初步研究[J].漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2009（04）：168-172.

作者簡(jiǎn)介：熊皓靚（1991-），女，湖北荊門(mén)人，武漢輕工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事思想政治教育研究。endprint