武當(dāng)山道教建筑群與和合文化意識(shí)

邵文濤+楊立志

摘要：武當(dāng)山作為世界文化遺產(chǎn)聞名于世，對(duì)于其建筑文化，前人多有論及。和合文化意識(shí)在武當(dāng)山道教建筑群上一定程度地集中實(shí)現(xiàn)，并在其形象上得到投影。本文從武當(dāng)山道教建筑群的總體設(shè)計(jì)思想和規(guī)劃建制上入手，闡釋了武當(dāng)山道教建筑群的和合文化意識(shí)，解讀了武當(dāng)山道教古建筑群隱含的人文精神，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、更好地保護(hù)和開發(fā)武當(dāng)文化資源具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：武當(dāng)文化；道教建筑；和合文化；意識(shí)

中國(guó)文化中普遍存在著“和合”觀念，近年來已成為學(xué)界共識(shí)。建筑作為一種符號(hào)語言，表述的是隱含在建筑設(shè)計(jì)者文化心理深層的觀念形態(tài)，武當(dāng)山古典建筑的精神氣韻蘊(yùn)含著深刻的和合文化意識(shí)，其核心是天人合一的宏大信念。和合文化作為武當(dāng)文化的重要范疇，科學(xué)理解武當(dāng)山道教建筑群的和合文化， 對(duì)于深入研究武當(dāng)文化具有重要的意義。

一、關(guān)于和合文化

“和”與“合”，在中國(guó)哲學(xué)中是一對(duì)同義詞，《三命會(huì)通·論支元六合篇》中指出：“夫合者，和也。乃陰陽相合，其氣相合。”關(guān)于“和”與“合”兩字早在西周時(shí)期的甲骨文、金文中就已各自單獨(dú)出現(xiàn)。先秦時(shí)期，“和”被賦予了“合”的含義，到了春秋時(shí)期，“和合”兩字開始連用并舉，從而出現(xiàn)了完整的“和合”范疇。“和合”之“和”原義是聲音相應(yīng)的意思，后來演化為和諧、和善、和氣、和平等，或解釋為“調(diào)和”。“合”，原義指上下嘴唇合攏的意思，后來演化為融合、統(tǒng)合、同一、合作等，亦或指結(jié)合體、統(tǒng)一體。中國(guó)人民大學(xué)張立文教授在《和合學(xué)概論》一書中指出：“所謂和合，是指自然、和合、人際、心靈、文明中諸多元素、要素的相互沖突融合，以及在沖突融合過程中各元素、要素的優(yōu)質(zhì)成分和合為新的結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。”和合是不斷接近自然真切的過程，是值得期待的和樂之境。和合之所以存在是因?yàn)楹秃线壿嫿Y(jié)構(gòu)的進(jìn)路是天、地、人三界。任何人文世界的存在都在和合邏輯結(jié)構(gòu)方式之中，其本身就是一生生和合體。[1]“和合”思想符合事物的客觀規(guī)律，符合時(shí)代的發(fā)展潮流，是中國(guó)人一直所憧憬和崇尚的美好愿景。這種和合的理念、和合的信仰、和合的習(xí)慣潛在于道教義理之中，并轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐行動(dòng)，深深地影響著道教建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)。

二、武當(dāng)山道教建筑群的總體設(shè)計(jì)

“武當(dāng)?shù)澜探ㄖ旱囊?guī)模在道教宮觀建造史上是曠古絕今， 舉世無匹的，是一座具有較高價(jià)值的歷史文化建筑群。”[2]現(xiàn)存的武當(dāng)?shù)澜探ㄖ饕敲鞒勺嬷扉?dòng)用江南五省的錢糧貢賦， 役使30萬軍民夫匠， 歷時(shí)14年建造而成的， 它設(shè)計(jì)巧妙、規(guī)模宏大。武當(dāng)?shù)澜探ㄖ菏翘囟v史時(shí)代精神的表現(xiàn)，建筑群的修造者，深諳天人合一、回歸自然態(tài)勢(shì)作為布局的基礎(chǔ)，以道教崇尚自然與人工相融合的思想為指導(dǎo)，往往依山就勢(shì)，見水修橋，因高為殿，就地選址，靈活布局，以天柱峰金殿為主體，許多宮觀由跨越峰巒的軸線連接，使建筑群在視覺上彼此聯(lián)系，互相照應(yīng)，呈現(xiàn)出一種寬松而又精確的氣氛[3]。武當(dāng)山古建筑群不僅僅是一座規(guī)模龐大的建筑群，而且更重要的是一座皇家建筑群與宗教建筑群相結(jié)合的杰出范例，這充分體現(xiàn)了武當(dāng)山道教建筑群注重“情與景融，天與人和”的特色，是追求“天人合一”思想的中國(guó)古代宮殿文化的至善典范，它蘊(yùn)藏著一個(gè)文化心理特征——和合。

三、武當(dāng)山道教建筑群所蘊(yùn)含的和合文化意識(shí)

中華和合文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，和合文化的一個(gè)重要層面即是人與自然關(guān)系的和諧，即“天人和合”。道教的天人合一思想本身就包含著人與自然和諧共處的生態(tài)智慧，這種智慧貫穿在道教思想的各個(gè)方面，這種天人合一的具體體現(xiàn)是用建筑的物質(zhì)形態(tài)和布局來體現(xiàn)天上人間的一種禮制秩序，追求天、地、人之間的和諧。道教認(rèn)為“善待萬物，積大功德”是修煉成仙的必要條件之一，主張人是自然界的一部分，人類應(yīng)該與自然萬物和諧共生，并為此制定了許多關(guān)愛自然的清規(guī)戒律。只有以“愛物”作為人類思維和行為的指導(dǎo)原則，才能克服和化解人類思維的偏頗和行為的失范所帶來的人與環(huán)境的緊張，真正實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想。季羨林先生認(rèn)為，在“天人合一”中，“‘天就是大自然，‘人就是我們?nèi)祟悺保啊烊撕弦皇侵v人與大自然合一”。他對(duì)所謂“主張‘天人合一，強(qiáng)調(diào)天與人的和諧一致是中國(guó)古代哲學(xué)的主要基調(diào)”表示贊賞。[4]在天人合一中， 天、地、人等宇宙萬物是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，人類應(yīng)與整個(gè)自然界和睦相處、共生共榮。這種“天人合一”、崇尚自然的思維方式，為武當(dāng)山道教宮觀建筑群的選址規(guī)劃提供了寶貴的思想資源。武當(dāng)山和合文化的主要精神是“務(wù)實(shí)而兼融，和合而創(chuàng)新”，把自然看成一個(gè)和諧整體，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”，形成一種生態(tài)文明觀。通過“究天人之際”去探求“天道”，即自然規(guī)律性，以達(dá)成人與自然的和諧、人道與天道的統(tǒng)一。物之自然，即物之道性也。[5]《道德經(jīng)》認(rèn)為“道生萬物”，天地人三者同源同姓，都含有道性，他們共同存在于天地之間，維持著一種和諧的平衡狀態(tài)。因此，道教宮觀中的道士一直踐行著道法自然、慈愛萬物的和諧理念。南宋初年，武當(dāng)派高道房長(zhǎng)須隱居五龍觀時(shí)，每天堅(jiān)持種杉樹，據(jù)《武當(dāng)福地總真集》卷下記載：“神仙房長(zhǎng)須......不知名也，南宋渡后，隱居武當(dāng)，日以栽杉為事，今五龍宮后之杉，皆公手植之。培植灌溉，靡有暇刻。”

從武當(dāng)山的山名來看，早在六朝之前，武當(dāng)山就有了“太和山”的別名，北魏酈道元的《水經(jīng)注》說：“武當(dāng)山，一曰太和山”。明成祖大修武當(dāng)山宮觀時(shí)曾下圣旨說：“武當(dāng)山， 古名太和山， 又名大岳。今名為大岳太和山。大頂金殿， 名大岳太和宮。”此后， 明代皇帝頒布的數(shù)百道圣旨及所有官方文件均稱武當(dāng)山為太和山。而“太和”一詞出自于《周易·乾卦·彖傳》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”意思是說，大自然的運(yùn)行變化，事物各自靜定精神，保持完滿的和諧，萬物就能順利發(fā)展。古代把陰陽會(huì)和、天地沖氣的元?dú)夥Q作“太和”。中國(guó)古代思想家認(rèn)為，在宇宙未分化出具體事物之前，世間本來是和諧的，沒有什么不和諧，在宇宙分化出天地萬物（包括人）之后，如果不使和諧喪失，這才叫作“太和”。[6]實(shí)際上，“太和”隱含著一種觀念，即通過人為的主觀努力，從而實(shí)現(xiàn)普遍和諧——天地自然和諧、人與自然和諧、人與人和諧以及人自我身心內(nèi)外和諧的愿望。如果天人間“太和”不至，則“太平”不出，被稱為“太和山”的武當(dāng)山，其命名的立意，實(shí)際上也包含了和合的觀念，即希望實(shí)現(xiàn)“萬國(guó)咸寧”、“天下太平”的“和之至”的局面。endprint

元明之際，道士張三豐就說：“大道者，統(tǒng)生天、生地、生物而名……無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名，有名者，萬物之母。因無名而有名，則天生、地生、人生、物生矣。”[7]可以說，道教的天人合一觀建立在天地人統(tǒng)一于“道”的基礎(chǔ)之上。由于天人感應(yīng)過程中“天”對(duì)“天地反覆”“萬變千化”具有決定性作用，人的意志必須服從于天的意志，人之行為只有在天之作用和影響下才能“起陸而帝”“覆貴為賤”“反賤為貴”，從而實(shí)現(xiàn)人之社會(huì)生活的“圣人定基業(yè)”之目標(biāo)。“人必須順應(yīng)天的意志去治理，與天相感應(yīng)，才有政治運(yùn)作的和諧吉利，才有天下大治。這樣，道教哲學(xué)的宇宙論就和其政治思想結(jié)合了，形成天人一體的神學(xué)政治理論。”[8]由于永樂皇帝崇奉武當(dāng)山真武神不僅僅是出于一般遵道敬神的宗教需要，而且還出于使靖難奪嫡合法化和鞏固繼統(tǒng)的政治需要，所以他在興工營(yíng)建武當(dāng)真武宮觀的過程中，不僅要彰顯玄天上帝的佑助神功， 張揚(yáng)“皇權(quán)神授”“天人合一”的思想， 而且要親自詢問“玄帝升真事跡”，囑托道士“踐履至真， 永光道德”， 甚至決定：“武當(dāng)天下名山， 是北極真武玄天上帝修真得道顯化去處……即欲興工創(chuàng)造。”[9]在朱棣的思想中，天下人應(yīng)該遵循“袛順天道”，“循禮安分，毋得違越”，天下最終要實(shí)現(xiàn)百姓“共享太平之福”。

人們的審美習(xí)慣不是憑空而來的，它是時(shí)代文化思潮的一部分，總是或多或少地反應(yīng)出時(shí)代的精神特征。對(duì)于滲融著道家情思的武當(dāng)山建筑群而言， 和合文化意識(shí)體現(xiàn)在人與自然在情景、氣韻上親密無間的融合。物我同一，主客相契，這是客觀規(guī)律與主觀自我的往復(fù)交流。道家“無為”哲學(xué)的這一豐富、深邃思想，構(gòu)成了武當(dāng)山建筑文化的一種深刻的文化內(nèi)涵。古代道士和信奉道教的帝王認(rèn)為，宇宙之道在于天地交泰——自然和諧。明成祖朱棣在建造武當(dāng)山金頂圍墻時(shí)，就曾專門下詔強(qiáng)調(diào)不要大規(guī)模開掘山體，要順應(yīng)自然之勢(shì)來修建該墻：“敕隆平侯張信駙馬都尉沐昕：今大岳太和山大頂，砌早四圍墻垣，其山本身分毫不要修動(dòng)。其墻務(wù)在隨山勢(shì)，高則不論丈許，但人過不去即止。務(wù)要堅(jiān)固壯實(shí)，萬萬年與天地同其久遠(yuǎn)；故敕。永樂十七年五月二十日。”從歷史文獻(xiàn)資料中分析，明永樂年間，修建武當(dāng)山的人數(shù)多達(dá)20余萬人，若要改造天柱峰的山勢(shì)地形并不是難事，但明成祖朱棣下令不得人為破壞山體，這充分體現(xiàn)了最高統(tǒng)治者順應(yīng)自然，與自然萬物和諧共生的思想。武當(dāng)山紫禁城因此也就成了體現(xiàn)“天人合一”精神的杰作。

武當(dāng)山道教建筑群中的“和合”意識(shí)所表達(dá)的基本內(nèi)涵之一，就是宮觀建筑與“陰陽”的自然“和合”，并且以此形成以朝天敬神為中心，以人、地、天序列構(gòu)思為主題的規(guī)劃格局。道教認(rèn)為，神仙居于天上，所以古人建高臺(tái)以通神明。凡人要想上山敬神，必須經(jīng)歷一段由凡入圣，步步攀登的歷程。從古均州到天柱峰全長(zhǎng)120 華里。規(guī)劃均州至玄岳門60華里為“人間”；玄岳門至南巖40華里為“仙山”；南巖至天柱峰20華里為“天國(guó)”。形成：人間：仙山：天國(guó)=60 里：40里：20里=3：2：1。一條精心鋪設(shè)的神道貫穿其中，象征通達(dá)天庭的“天梯”，從玄岳門蜿蜒上升至天柱峰極頂（俗稱“金頂”），神道隨著山勢(shì)的起伏縈回曲折，沿途宮觀建筑丹墻翠瓦，林木掩映、云霧飄蕩，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，神道把各個(gè)獨(dú)立的、分散的景色，有計(jì)劃地聯(lián)系起來，引導(dǎo)游人一幕一幕地游覽欣賞，緊扣人們心弦，成為激發(fā)人們攀登動(dòng)力的源泉。神道兩旁建有同一石質(zhì)雕刻的蓮花柱石欄，雕刻細(xì)膩柔和流暢，規(guī)制大小一致，讓人很自然領(lǐng)受到和諧的氣息。達(dá)到了頂峰，供奉玄武的金殿，象征著地位的至高無上，因此占據(jù)著山中最為尊貴的位置，這是武當(dāng)?shù)澜烫旖绲南笳鳌Ｋ裕鸬钪挥性谂涞钆c山林的烘托下，才顯得既典雅莊重又富有深幽意境。位于金頂之上的太和宮金殿仿照道教天界的玉景勝境。這種以道之意境為指導(dǎo)的規(guī)劃，巧妙解決了建筑中比例、適度與秩序，其中蘊(yùn)含的神話意味著人類社會(huì)秩序和宇宙秩序相融合、人天均衡有序發(fā)展，是一種對(duì)完滿和諧理想境界的追求。

四、結(jié)語

從上文可知，武當(dāng)山這些別出心裁的道教建筑群，是建筑師們胸中有丘壑，以“和合”思想熔鑄其中，這既體現(xiàn)了科學(xué)人文合一的理念，又充分說明了“和合”是一種實(shí)現(xiàn)天地之和、天人之和的文化心理境界。因此， 我們可以說“和合”二字表達(dá)了武當(dāng)山古建筑群涵含的深層意義。這種和合的思維方式，是保護(hù)自然環(huán)境，構(gòu)建和諧社會(huì)的一種助力。挖掘并弘揚(yáng)武當(dāng)山和合文化的人文精神，并賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)和促進(jìn)武當(dāng)山各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)更好地發(fā)展具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡(jiǎn)介：邵文濤（1985-），男，湖北十堰人，湖北醫(yī)藥學(xué)院助教，碩士，主要研究方向：武當(dāng)?shù)澜膛c中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想研究。endprint