圭山彝族歌舞團首次赴昆演出記

■李濤

圭山彝族歌舞團首次赴昆演出記

■李濤

1946年，由進步青年發起、組織，文學藝術界知名人士參與編排的圭山彝族歌舞首次在昆明演出，轟動春城，開創了民族文藝空前之盛舉。時光流逝，這段往事已不大為人所知，但檔案記錄了歷史，筆者不揣淺陋，在此為大家作一介紹。

一、演出始末

上個世紀40年代初期，聯大、云大的一些同學響應學聯“把工作深入到農村去”的號召，分期分批去農村做抗日宣傳教育工作，同時也深入實際了解社會，開展社會調查。1945年暑假，一支由西南聯大學生侯澄、王松聲、楊邦琪、陳瑞芬等二十來人組成的暑期服務隊經過短期集訓后去到路南圭山一帶的彝族聚居區開展工作，這里居住著將近十萬彝族同胞，一部分叫撒尼，一部分叫阿細。在服務隊里，有個隊員叫畢恒光，彝族撒尼青年，路南上蒲草村人。他是中山中學的學生，中共黨員，因為對圭山情況熟悉，在隊里擔任向導和翻譯。

服務隊白天跟群眾一起勞動、談心，晚上舉辦識字班并就地演出文藝節目，節目有《五分錢鈔票沒人要》《我們反對這個》《放下你的鞭子》等，此外，還幫助群眾看病、做家務，以此拉近與群眾的距離。調查期間，隊員們耳聞目睹了彝族同胞的生活異常艱苦，名目繁多的苛捐雜稅壓得他們喘不過氣來，終日從事繁重的勞動，卻過著簡陋到了極點的生活。但是重壓之下并沒有湮滅他們內心深邃的感情和對生活的熱愛。一到夜晚，青年男女便聚在一起唱歌、跳舞，自由抒發各人的思想感情。純潔健康的音樂，優美奔放的舞姿，深深吸引、感染著隊員。他們深感彝族的音樂舞蹈有著鮮明的民族獨創性，真切地反映了彝族人民的生活和感情，是藝苑中的一顆珍寶，值得文藝工作者觀摩學習。為了提高彝族人民的自信心，喚起國內進步人士對少數民族處境的關注，增進民族文化的交流，他們醞釀回到昆明后，向地下黨組織倡議，組織圭山彝族歌舞到昆明演出。

彝族樂舞會節目單

他們的想法獲得聯大學生自治會的大力支持，得到了“民青”和地下黨的肯定。聞一多先生聽完匯報后也很贊成這個想法，并建議要把準備工作做得盡可能充分一些，要把演出盡量搞好。他們又分別征求了當時在昆明的文化界著名人士的意見，都得到支持贊助。一些進步同學聽說后，將自己準備復員北返的經費，湊出部分作為演出所需之用。1946年春，王松聲、梁倫、畢恒光來到圭山挑選演員和組織節目，組成了“圭山區彝族音樂舞蹈團”。4月中旬，在路南集中排練，由青年舞蹈家梁倫擔任指導，將原有節目素材整理提煉，使內容更加精彩，民族特色更加突出，并且編寫了介紹彝族歷史、生活及其音樂、舞蹈內容的解說詞，以便觀眾易于理解。

5月17日，這支由圭山彝族青年三十余人組成的文藝演出團，由畢恒光擔任團長，來到昆明，住在聯大師范學院（即今天的龍翔街成都軍區昆明第三招待所），受到了聯大師生和各界青年的熱情接待。他們帶來的獨具風格的民族藝術，文藝前輩十分重視。聞一多、費孝通、楚圖南、徐嘉瑞、尚鉞等先生擔任了藝術顧問，提出許多寶貴的建議。王松聲、趙沨、梁倫、胡宗澧、聶運華、徐樹元分別擔任了編導、音樂、舞踴、朗誦、舞臺等各小組的指導。

5月19日，圭山彝族歌舞團在聯大草坪舉行招待演出，到會3000余人，其中包括文化藝術界、新聞界和聯大師生。演出節目有：表現戰爭的舞蹈跳麟甲、跳叉和跳鼓，表現婚事喜慶的器樂《拜堂樂》，反映山區農村特有生活情趣的舞蹈《鴿子斗食》、《架子騾》，表現彝族現實生活和悠久歷史的對唱《阿細的先基》，《吹樹葉》則吹出了對鄉土的熱愛，《彈口琴》傾訴了對戀人的深情，《阿細跳月》充溢著巨大的生命力和一股不可遏止的熱情，給觀眾留下深刻的印象。

昆明各進步報刊紛紛刊登演出的消息，介紹彝胞的生活歷史，一時間，昆明大街小巷都把彝族歌舞演出作為議論的話題。由于得到各界人士的支持，從1946年5月24日起，圭山區彝族樂舞以圭山彝族旅省學會的名義主辦，在華山南路國民黨省黨部（其址即今省對外經貿廳宿舍）禮堂正式公演。新中國劇社和聯大同學也參加了個別節目的表演。由于影響日益擴大，引起了國民黨當局的恐懼，只演了兩天，省黨部就借口“圭山彝族演出受共產黨利用”而禁止。后在彝族愛國將領張沖將軍的出面協調下，演出才得以繼續。

演出大獲成功，也讓彝漢等各族青年結下真摯友誼，建立深厚感情。但是現實生活擺在那里，演員們都牽掛著家里的生產，演出只能盡快結束。6月3日，昆明文化界在聯大師院舉行送別聯歡會，3000多青年齊聚一堂，昆華女中、云大劇社、中華小學、圭山演出團分別表演節目，表達依依惜別之情。

二、演出產生的影響

圭山彝族歌舞團首次赴昆演出，開彝族歌舞走上舞臺之先河，打開了民族藝術的新天地，是當時文學藝術界的總動員。正如當時有的報刊所肯定的，“集全昆明藝術界于一堂”，集體指導，使“真正的民間藝術”大放光彩，“實為全國一空前的盛舉”。

當時在昆的學術文化界人士紛紛發表文章，如費孝通《讓藝術成長在人民里》、楚圖南（筆名高寒）《勞動民族的健壯的樂歌和舞蹈》、徐嘉瑞《圭山的夷族歌舞》、梁倫《山城看夷舞》等等，給予了熱情的贊揚，充分的肯定和高度的評價。聞一多先生在《時代評論》上發表的題詞是：從這些藝術形象中，我們認識了這民族的無限豐富的生命力。為什么要用生活的折磨來消耗它？為什么不讓它給我們的文化增加更多的光輝？

圭山彝族音樂舞蹈團在昆明演出的圓滿成功，加深了各族青年的團結和友誼，增進了昆明各界對圭山彝族藝術的了解，也使文藝工作者看到了少數民族中蘊藏著的極為豐富的藝術瑰寶。這次演出，既是發掘、整理、介紹云南民間文藝的先聲，也是全國民族文藝史上珍貴的一頁。

彝族青年畢恒光在整個過程（從策劃到演出）中表現十分突出，受到大家的贊揚。不幸的是兩年后畢恒光在策動彌勒縣新民大隊起義時被捕，在路南監獄刑訊后押解昆明，于1949年1月在虹山被殺害，年僅25歲。如今“大三弦”、“阿詩瑪”紅紅火火，這位曾被譽為“撒尼魂”，為圭山彝族歌舞走上舞臺，走向全國奔波盡力的先行者，是不應該被忘記的。

聞一多長期研究《九歌》，一直想將其搬上舞臺，但總未找到相宜的舞臺藝術形式，如今圭山彝族歌舞演出成功，詩人從中受到啟發，很快寫出改編劇本《〈九歌〉古歌舞劇懸解》，在手稿的“附注”中還寫了關于道具、布景、效果的若干想法。據手稿保存者王松聲先生（王先生也是圭山歌舞演出的倡導者之一）回憶，圭山歌舞演出在社會上產生了廣泛影響，“沒想到這次活動竟給聞先生多年來致力于《九歌》研究工作提供了一點啟迪。”

三、有關演出活動的檔案資料

由于種種原因，有關這次演出的檔案資料并不很多，保存下來的一些資料為我們留下了彌足珍貴的記錄。

如圭山區彝族旅省學會擬具的節目單，為我們了解當年演出的節目內容提供了翔實的資料。云南省政府關于準予云南省會警察局呈報的圭山區彝族旅省學會公演情形備案的指令，對演出的細節則從另一個角度作了記述。

在云南省會警察局給省政府的呈文中記載：“竊查此次圭山區夷族旅省學會為溝通夷漢文化，于五月二十四日（每晚六時一場、八時一場）假省黨部大禮堂舉行夷胞音樂舞踴會。除派員警按時到場彈壓外，并派巡官張家良前往調查該學會每場收入數字作何用途。”巡官張家良則在調查報告中寫道：“兩場座位共計八百零五個。所售票價分榮譽劵八十張，每張三千元；甲等四百二十張，每張一千元；乙等一百三十五張，每張七百元；丙等一百七十張，每張四百元。所得收入據該會負責人趙春濤（應為趙春瀛）報，每日約得四十萬元左右。除租場、印花、娛樂捐及前后臺開支，每日約余二十萬，用以彌補籌演時的一切開支。如有剩余，作為演員酬勞費及本會基金之用。等語。其演員來歷由圭山區請來，姓名多為夷名，無法照寫。人數為三十四人，并由會請聯大師范學院學生王亞屏（應為王耀廷）負責指導，同學數人協助表演，情節尚佳。惟二十六日出演時發生出售：‘一二一榮哀録’小冊，經省黨部制止，并飭二十七日停演。后負責人聲明系不肖之徒乘機活動，非該會所為，又于二十八日復演。…”可見，此次演出在當時影響是很大的。

如前所述，當時一些專家學者和進步人士在昆明的報刊雜志上發表多篇文章介紹和評論此次演出活動，熱情謳歌燦爛的民族藝術之光。這些文章由于年深月久不易尋找，幸而由路南文史人士收錄在《路南文史資料選輯》上，方便大家使用和研究。

注：為保持原文，本文在引用檔案及有關資料時，彝族的“彝”字沿用“夷”，特此說明。

云南省檔案局