梵凈山：棲心皈凈土，推云步梵天

越聲

2018年7月2日，在巴林首都麥納麥召開的第42屆世界遺產大會上，聯合國教科文組織世界遺產委員會將梵凈山列入《世界遺產名錄》，梵凈山成為我國第53處世界遺產，這也是貴州省首個獨立申報的世界自然遺產項目。

梵天凈土，桃源銅仁

梵凈山位于貴州省東北部的銅仁市，得名于“梵天凈土”。銅仁市東鄰湖南省懷化市，北接重慶市，是連接中南地區與西南邊陲的紐帶，享有“黔東門戶”之美譽。作為一座具有兩千多年歷史的文化名山，梵凈山與山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山并稱為“中國五大佛教名山”。

梵凈山是云貴高原向湘西丘陵過渡斜坡上的第一高峰，它不僅是烏江與沅江的分水嶺，還是橫亙于貴州、重慶、湖南、湖北四省（區）的武陵山脈的最高主峰，也是武陵山脈的標志，主峰紅云金頂海拔2336米，最高峰鳳凰山海拔2572米。

梵凈山的棉絮嶺海拔2000米，這里是觀看梵凈山萬米睡佛的最佳地段。山中云霧繚繞，放眼望去，隱約可見遠處群山之中一尊睡佛的輪廓，該佛像呈東北至西南走向，以一組雄偉的造山之勢莽莽起伏，蜿蜒伸展。臥佛寬額大眼闊鼻四方嘴，神態栩栩如生，據悉，這尊臥佛長達萬米，為世界之最，難怪千百年來當地百姓都把梵凈山稱為“大佛山”。

紅云金頂的雄姿亦不容錯過，只見一座山峰拔地而起，垂直聳立，上半部分一分為二，由天橋連接，其兩邊各建有一座廟，一邊供奉釋迦佛，一邊供奉彌勒佛，象征著現代佛（釋迦牟尼）向未來佛（彌勒佛）的過渡。晨間紅云繚繞，其狀若飛天游龍，又似佛手二指禪，更像人類的生命圖騰，非常奇妙，故人稱“紅云金頂”，諧音“鴻運金頂”。

棧道上下皆是懸崖峭壁，攀鐵索而上，一路可見摩崖石刻，有明萬歷時期的《道院》、清康熙時期的《天橋功德碑》等。中途經過靈宮殿、龍頭石，便到達了觀音洞。觀音洞是絕壁上的一處石穴，依山懸空建成石屋，供奉有觀音菩薩，石屋下則是萬丈深谷。觀音洞外有一塊石頭稱“報恩石”，其上刻有“無德不報”四個大字。離開觀音洞繼續往上走就會看到金刀峽，就是這道狹長的峽谷將金頂一分為二。峭壁上還有一眼泉水，名叫“定心水”。

從西線攀登梵凈山到達山頂草甸層后，立于山頭的一塊蘑菇石尤其引人注目，這塊巨石形如其名，上大下小，酷似蘑菇，該石高約10米，亭亭玉立，看似一觸即傾，其實巋然不動。蘑菇石是一座舉世無雙的魔幻現實主義經典雕塑，許多畫家、攝影家都曾以它為題材，創作出數不勝數的藝術杰作，如今它已成為梵凈山的形象大使走向世界。

此外，梵凈山還因擁有黔金絲猴、珙桐等珍稀動植物而名聲大振，成為全國生態旅游的重要地區。

道骨仙風，萬壽齊福

明清時期，大批贛籍軍民來到貴州，軍人原為屯兵，而后安家落戶，與當地居民融合。隨著社會經濟的發展，江西客商也來到銅仁從事貿易活動，后來他們集資修建了江西會館，供贛籍人士在當地聚會或寄居用，石阡萬壽宮由此誕生。

石阡萬壽宮始建于公元1588年，后幾度重修，1767年改修，將原坐北向南廟基改為坐東向西（唯山門未改動），最終形成了如今的規模。以此宮為首，接序毗連的廟宇有禹王宮、玉皇閣、黑神廟、忠烈宮等，全長180余米。現存部分為明代建筑，主要祭祀江西的地方保護神——俗稱“福主”的許真君。

走近石阡萬壽宮，可以看到三座山門巧妙地將牌坊、大門、山墻融為一體，并以青磚仿木雕刻壘砌，既美觀實用又省工省料，還有防火的功能，山門周圍還有灰塑、泥塑、磚雕的神話故事，栩栩如生。建筑依地就勢而建，由西向東漸次升高，為二進封火山墻四合院式院落。整座建筑由東、西兩部分組成，大門、戲樓及長廊構成了萬壽宮西部的建筑群，西廊正中有一間寶頂鱉角、飛檐垂脊、六棱三疊斗拱彩繪的戲樓，頗為吸人眼球。石阡萬壽宮東部則分三路建筑，即北路的紫云宮，中路的過廳、正殿和南路的圣帝宮，形成了院中帶院、宮中套宮、墻內有墻這種獨特的平面格局，金碧輝煌的戲樓與三宮殿遙遙相對，這般疏落有致、主次分明、裝飾華貴的建筑空間，體現出我國古人的慧心巧思和博大智慧。

據介紹，辛亥革命后特別是民國年間，兵匪交集，石阡萬壽宮建筑幾次遭到破壞，但亦有修葺。1934年，國民黨軍隊曾用此宮關押紅六軍團西征時負傷、被俘的戰士，1936年，紅軍二、六軍團部分官兵也曾駐扎于此，并在戲樓上進行演出、宣講等活動。

石阡萬壽宮具有歷史、民族、革命文物等多方面文化價值，作為明代古建筑，被國務院列為全國重點文物保護單位，又因其布局之嚴謹、工程之宏偉、構思之奇特、設計之精巧、建筑之考究，名列貴州省同類建筑榜首。

巴人巴風，踏歌而行

據文獻記載，巴文化早在四千多年前的夏代就已出現，土家族是巴人后裔，春秋戰國后，土家族被冠以“土蠻”、“土夷”、“土民”等名稱。新中國成立后，土家族被確定為單一民族，1987年11月，沿河土家族自治縣成立。

梵凈山腳下的沿河土家族有句口頭彈：“山里人愛唱歌，不唱山歌不快活?！蓖良易迳礁枋峭良易迦嗽陂L期的歷史發展進程中，于特定的自然環境中形成并傳唱的以傳遞土家族歷史記憶、社會發展、軍事戰爭、宗教信仰、民族情感、民風習俗、生產生活等信息為內容的歌曲。

土家山歌的歷史淵源與土家族的起源及演變過程息息相關。以能歌善舞著稱的土家族和土家族山歌是巴文化的組成部分，土家族先民巴人的歌唱才能在東晉常璩的《華陽國志·巴志》中是這樣記載的：“周武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌，殷人前徒倒戈，故世稱之曰‘武王伐紂，前歌后舞也?！卑腿嗽趹馉幹杏酶栉铔_鋒開道，使敵人聞歌喪膽、舉手投降，這在中外戰爭史上都是聞所未聞的。

沿河土家族山歌曲調優美動聽，旋律質樸無華，情感真摯熱烈，內容豐富，取材多樣，構思精巧，幾乎涵蓋了當地生產生活的所有內容。山歌中運用了大量方言土語，使得歌曲更加生動活潑，充滿生活與山野氣息。土家族歌詞多采用七字句，如“晚風輕輕搖樹梢，月亮靜靜上樓角，幺妹輕輕往外走，金竹林里會阿哥”。五句子歌也是土家族一種獨具特色的山歌，如“男在高上打一望，妹在河里洗衣裳，男向妹子把手招，妹在河里抬頭看，棒槌捶在石頭上”。豐富多彩的社會生活決定了土家族山歌的多樣性，多樣化的題材不僅本身成為其風格的一大特點，而且反映在作為音樂形態主體的曲調之中，對土家族音樂藝術風格的形成起著至關重要的作用。

土家族山歌不像作曲家創作的歌曲一旦完成即已定型，它是口頭傳承的民間藝術，是在不斷的口耳相傳中演變與完善的，其藝術風格也是在這種傳承過程中得以形成的。土家族人既是創作者、歌唱者、演奏者、表演者，又是欣賞者，同時也是批評者，這種六位一體的土家族音樂藝術風格的形成和傳承，是在一定的歷史階段、地理環境、生產方式、社會生活、宗教信仰、民風民俗等自然與文化背景中完成的，而其中對土家族音樂藝術影響最為明顯的是人們賴以生存的條件—— 地理環境、生產方式與民風民俗。一代代口傳心授，一輩輩發展傳遞，并由口頭語與符號的操作方式傳承，其中音樂語言的口頭傳承主要由師傅所授，習學者從其音響去感悟，體驗音樂語言中的美及音高的準確；從氣口、氣息、語氣、句法中獲取柔中有剛、剛中有柔的強弱關系，把握音響變量；從方言音色、發聲方法上操作，掌握土家族音樂特點，他們與聽眾直接從聲音交感，而聽眾也具有一種開放性的態度，他們不以某種固定性或封閉性的情緒期待、創作與欣賞行為方式約定，而使一切合乎情理。

多彩侗鄉，魅力民俗

貴州銅仁少數民族眾多，約占當地總人口的70%，除沿河土家族自治縣外，玉屏侗族自治縣也早已名聲在外。朝陽是玉屏侗族自治縣的一個普通村莊，這里山清水秀、人杰地靈，是全縣北侗文化習俗保持最完整的一個村莊。

朝陽每逢重陽節都要舉行盛大的慶典活動，屆時，方圓百里數千群眾朝山赴會，歌手云集，商賈紛至，人潮涌動。我們來到這里有幸體驗了侗家的待客之禮：喝攔路酒，坐花轎，聽山歌，品侗族美食。

慶典活動規模宏大，有舞獅、賽馬、斗牛、斗雞、斗鳥，也有儺戲、山歌、吉語表演，還有籃球賽等體育活動。獅是吉祥的象征，人們常說“龍獅歡舞歌盛世”。舞獅有南北派之分，北獅的代表是河北滄州，南獅的代表則是廣東佛山，可沒想到在偏僻的玉屏縣，北侗的舞獅表演同樣令人熱血沸騰。舞獅人身披障泥，背負巨大仰蓮圓盆，前胸和臀部綁有束帶，波浪卷頭發披垂頸部，昂首怒目，仰天怒吼，“趁拍鸞飛鏡，回身燕漾空”，其身手之敏捷，動作之矯健，令人嘆為觀止。接著上場表演的是當地的北侗歌王，他嗓門奇大，音調極高，還能用木葉吹奏出優美的吉語（吉慶的祝福語言），可謂技藝精湛。緊接著上場的節目充滿著神秘色彩，表演者身穿奇特的服飾，動作沉重，言語古怪，類似于原始社會的某種儀式，原來這是侗鄉一門古老技藝——儺戲。儺戲源于原始社會的圖騰崇拜，被稱為 “中國戲劇活化石”，是我國最古老的文化之一，有獨特的審美價值和意蘊。儺戲的表演者古稱“巫覡”、“祭師”，表演時大多頭戴面具，早期的儺戲角色便是靠面具來區分角色行當的。面具又稱“臉子”或“臉殼子”，多為木質，也有絲質，所繪花紋及色彩各地大同小異，不同角色的面具造型不同，從而直觀地表現出角色性格。儺戲演出一般分為三個階段，即開壇、開洞、閉壇，開壇和閉壇是迎神送神的法事，打開洞門后就演出儺戲劇目。

總而言之，節目形式多種多樣，表演內容精彩紛呈，我們見識到了濃縮版的北侗民俗文化。來到貴州銅仁，我們不僅領略到優美的自然風光，更感受到多彩的民族文化，這里山美水美歌更美，令人流連忘返。