改革開(kāi)放40年鄉(xiāng)村道德生活的變遷

摘 要：改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村的道德生活發(fā)生了巨大變遷。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德文化生存的土壤發(fā)生了根本性的改變，鄉(xiāng)村的道德生活呈現(xiàn)出新的氣象，農(nóng)民接受了新的道德觀和價(jià)值觀，由服從倫理到自主倫理的轉(zhuǎn)變是農(nóng)民權(quán)利意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志；另一方面，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為規(guī)則和現(xiàn)代性價(jià)值觀的影響，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村道德文化陷入了日益式微的境地。農(nóng)耕文明是鄉(xiāng)村文明的底色和本色，在鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略中，鄉(xiāng)村道德文化傳統(tǒng)是重要的資源。

關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放；鄉(xiāng)村道德生活；農(nóng)耕文明；鄉(xiāng)村振興

中圖分類(lèi)號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2018）11-0010-07

中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化具有以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)、地緣和血緣為紐帶、社會(huì)關(guān)系倫理為秩序的特色，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步形成了以家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約、習(xí)俗習(xí)慣和民間信仰等為基本內(nèi)容的道德文化形態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生的變化是如此的劇烈和急速，以至于需要討論“中國(guó)的鄉(xiāng)村到底應(yīng)該是什么樣”的問(wèn)題。鄉(xiāng)村的巨變不僅僅表現(xiàn)在鄉(xiāng)村發(fā)展的外在形態(tài)上，更體現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化尤其是鄉(xiāng)村道德文化的變遷之中。伴隨著現(xiàn)代化和城市化的不斷推進(jìn)，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德文化生存的土壤發(fā)生了根本性的改變，鄉(xiāng)村的道德生活呈現(xiàn)出新的氣象，農(nóng)民接受了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制下新的道德觀和價(jià)值觀。同時(shí)，以工業(yè)文明和城市文明為標(biāo)志的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為規(guī)則和道德文化強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村道德文化陷入了日益式微的境地。農(nóng)民日益?zhèn)€體化的自主選擇和個(gè)體權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒以及市場(chǎng)化和現(xiàn)代性價(jià)值觀的影響，使得當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村道德文化出現(xiàn)了一些令人憂慮的問(wèn)題。

一、鄉(xiāng)村道德生活新氣象：倫理觀念更新驅(qū)動(dòng)道德實(shí)踐創(chuàng)新

改革開(kāi)放以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)歷了波瀾壯闊的思想解放過(guò)程。正是有了思想的解放，我國(guó)才實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放、從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變。改革開(kāi)放是對(duì)中國(guó)人精神世界的解放，它承認(rèn)并鼓勵(lì)每一個(gè)人對(duì)幸福生活的渴望和追求，為每一個(gè)人提供了更新價(jià)值觀念、改善物質(zhì)生活和主宰人生命運(yùn)的機(jī)會(huì)與舞臺(tái)。在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，不僅中國(guó)鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上發(fā)生了翻天覆地的變化，而且在精神生活領(lǐng)域，農(nóng)民的倫理觀念和價(jià)值觀念也得以全面更新，現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)利觀念、公平正義觀念、環(huán)境保護(hù)意識(shí)和慈善意識(shí)等被廣大農(nóng)民所理解和接受。農(nóng)民因思想解放而開(kāi)闊了視野，為新型鄉(xiāng)村道德生活的建構(gòu)注入了強(qiáng)大的活力。在鄉(xiāng)村各級(jí)黨和政府部門(mén)的主導(dǎo)下，全國(guó)鄉(xiāng)村的道德建設(shè)創(chuàng)新活動(dòng)豐富多樣、精彩紛呈。在村民的積極參與下，各具特色的鄉(xiāng)村道德實(shí)踐正在全國(guó)鄉(xiāng)村如火如荼地展開(kāi)，聚沙成塔、集腋成裘，鄉(xiāng)村道德建設(shè)的每一個(gè)微小行動(dòng)、每一次創(chuàng)新變革，都在書(shū)寫(xiě)著充滿生機(jī)的鄉(xiāng)村道德生活新篇章。

第一，以鄉(xiāng)村社會(huì)管理為突破口，努力改善民生，夯實(shí)鄉(xiāng)村道德建設(shè)的根基。倉(cāng)廩食而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。農(nóng)民只有在享受了改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，其根本利益和基本權(quán)利得到切實(shí)維護(hù)和保障、生活質(zhì)量不斷提升的前提下，才能自覺(jué)地、積極地和主動(dòng)地參與鄉(xiāng)村的道德建設(shè)。改革開(kāi)放以來(lái)，針對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展中社會(huì)資源、社會(huì)機(jī)會(huì)和社會(huì)財(cái)富等分配不公的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，各級(jí)黨委和政府有意識(shí)地改變了那種為農(nóng)民“掌舵”、過(guò)分追求鄉(xiāng)村公共行政效率的價(jià)值觀，代之以為農(nóng)民做好服務(wù)、更加注重社會(huì)公平正義的新型鄉(xiāng)村社會(huì)管理價(jià)值觀，不斷完善鄉(xiāng)村公共服務(wù)體系，保障農(nóng)民的基本生活需求，在協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系、化解鄉(xiāng)村社會(huì)矛盾、促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)公正、應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和保持鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定等方面做了大量的工作，以滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，使農(nóng)民的獲得感、幸福感和安全感更直接、更可持續(xù)。打造和諧、有序、安定和公平的鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展環(huán)境，有助于農(nóng)民道德素質(zhì)的提升和道德品行的養(yǎng)成以及整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)優(yōu)良道德風(fēng)尚的形成。改革開(kāi)放后鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展以及鄉(xiāng)村社會(huì)管理方式變革取得的成就，增強(qiáng)了農(nóng)民積極參與鄉(xiāng)村道德建設(shè)的自覺(jué)性和主動(dòng)性，為鄉(xiāng)村社會(huì)的倫理關(guān)系由無(wú)序向有序發(fā)展提供了強(qiáng)力支撐。

第二，推進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，為鄉(xiāng)村道德文化發(fā)展打牢基礎(chǔ)。鄉(xiāng)賢是指?jìng)鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村中那些既德行高尚，又具有崇高威望和影響力的賢達(dá)人士，“皇權(quán)不下縣”的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理文化造就了以鄉(xiāng)賢為主導(dǎo)力量的鄉(xiāng)村治理模式。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是參與鄉(xiāng)村社會(huì)管理，統(tǒng)籌和處理鄉(xiāng)村的公共事務(wù)，從事公益慈善活動(dòng)；二是引導(dǎo)村民制定和執(zhí)行鄉(xiāng)規(guī)民約，改善鄉(xiāng)村的禮俗和道德文化環(huán)境。在相對(duì)封閉的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)賢以道德示范者的身份和形象，帶動(dòng)著鄉(xiāng)村道德生活的良性發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，鄉(xiāng)賢的外延發(fā)生了變化，不再僅指一直生活在當(dāng)?shù)氐摹霸趫?chǎng)鄉(xiāng)賢”，還包括從本土走出去的、生活和工作在外地的“不在場(chǎng)鄉(xiāng)賢”，這些“在場(chǎng)”和“不在場(chǎng)”的鄉(xiāng)賢共同構(gòu)成了當(dāng)代鄉(xiāng)村新鄉(xiāng)賢的主體。建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)村道德文化發(fā)展中的固本培元工程，重視和發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會(huì)治理和道德文化建設(shè)中的積極作用，已成為全國(guó)鄉(xiāng)村的廣泛共識(shí)。一些鄉(xiāng)村積極借鑒傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗(yàn)，挖掘當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)賢文化資源，在邀請(qǐng)“在場(chǎng)鄉(xiāng)賢”參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的同時(shí)，主動(dòng)聯(lián)系“不在場(chǎng)鄉(xiāng)賢”通過(guò)各種途徑、各種方式回報(bào)和回饋家鄉(xiāng)，鼓勵(lì)新鄉(xiāng)賢支持家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和道德文化建設(shè)，取得了有效的成果。新鄉(xiāng)賢成為鄉(xiāng)村道德文化建設(shè)的踐行者和引領(lǐng)者，是鄉(xiāng)村尋常百姓的“道德標(biāo)桿”。

第三，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社會(huì)的道德自治功能，積極營(yíng)造和諧向善的鄉(xiāng)村道德生活氛圍。健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系是促進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村道德建設(shè)的制度性安排，這一“三治結(jié)合”的體系凸顯了鄉(xiāng)村自治的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，賦予了鄉(xiāng)村治理主體即村民更大的自主行動(dòng)空間，能夠最大限度地激活村民的自主意識(shí)和創(chuàng)造精神，這是基于鄉(xiāng)村社會(huì)文化形態(tài)和鄉(xiāng)村生活方式的具有文化人類(lèi)學(xué)意義的選擇。改革開(kāi)放激發(fā)了人們思想觀念的改變，在鄉(xiāng)村道德建設(shè)中，各地因地制宜，探索出了多種形式的道德自治方式?！暗赖伦灾问敲耖g社會(huì)組織自主化解道德難題、消除道德沖突、增進(jìn)道德團(tuán)結(jié)的行動(dòng)機(jī)制”①，而“鄉(xiāng)村道德講堂”和“村民道德評(píng)議會(huì)”即是在我國(guó)鄉(xiāng)村被廣泛采用的兩種道德自治方式。作為傳播道德知識(shí)和道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“鄉(xiāng)村道德講堂”，不僅開(kāi)設(shè)涉及社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德等內(nèi)容的課程，用通俗易懂的語(yǔ)言向村民講授人際交往和公共生活的道德規(guī)則，而且運(yùn)用村莊中發(fā)生的道德案例，告訴村民如何處理日常生活中的各種人際矛盾和沖突，傳授家庭和諧及鄰里和睦之道。通過(guò)宣講當(dāng)?shù)氐赖履７逗袜l(xiāng)村好人的故事，引導(dǎo)村民積小善為大善。村民身邊的“鄉(xiāng)村道德講堂”，就是用身邊人講身邊事，以身邊事教身邊人，讓村民在主動(dòng)參與中獲得道德認(rèn)知和道德感悟?！班l(xiāng)村道德講堂”因其親近性和針對(duì)性特色而受到村民的普遍歡迎，并在鄉(xiāng)村營(yíng)造了積極向善的社會(huì)氛圍?！按迕竦赖略u(píng)議會(huì)”是鄉(xiāng)村道德自治的另一種有效方式，它充分發(fā)揮了社會(huì)輿論在促進(jìn)個(gè)人道德品行培育中的重要功能。“村民道德評(píng)議會(huì)”通常由村民自發(fā)組成，其功能是對(duì)村民的道德行為或不道德行為以及村莊的公共道德事務(wù)進(jìn)行道德評(píng)議，鄉(xiāng)村中經(jīng)常發(fā)生的鄰里糾紛、家庭矛盾和人際關(guān)系矛盾等都可以通過(guò)這種方式予以解決，以和風(fēng)細(xì)雨、潤(rùn)物無(wú)聲的方式達(dá)到了懲惡揚(yáng)善的道德教育目的，使村民之間的倫理關(guān)系更為親密與和諧。

二、農(nóng)民權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒：由服從倫理到自主倫理

自中華人民共和國(guó)成立到改革開(kāi)放前，在政治生活領(lǐng)域，通過(guò)強(qiáng)有力的和持久的政治思想教育和群眾運(yùn)動(dòng)，將“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為社會(huì)的主流思想，限制了個(gè)人的行動(dòng)自由，人們只能在政治服從的前提下工作和生活；在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，實(shí)行的是政治統(tǒng)率下的全面計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，國(guó)家控制了個(gè)人的社會(huì)流動(dòng)和職業(yè)選擇，并以嚴(yán)格的戶籍制度和福利制度劃分了城鄉(xiāng)的界線，人們不能自由和充分地發(fā)揮自己的潛能。在人民公社體制下，農(nóng)民不僅在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的掣肘，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自主權(quán)，而且在政治生活領(lǐng)域也必須遵守各級(jí)組織所規(guī)定的政治紀(jì)律。各級(jí)組織從意識(shí)形態(tài)高度提出的行為要求就是農(nóng)民必須依循的道德準(zhǔn)則，遵從政治倫理要求的行為就是合道德的行為、就是善，反之就是不道德的行為、就是惡，容不得農(nóng)民去思考這樣做到底有什么樣的確鑿理?yè)?jù)。農(nóng)民的道德生活與集體活動(dòng)緊密相依，合作化和人民公社化時(shí)期的集體食堂、集體勞動(dòng)、集體學(xué)習(xí)，其目的就是要“狠斗私字一閃念”，以達(dá)到完全依賴(lài)和服從集體的道德純潔。尤其是在“文化大革命”期間，在“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下的繼續(xù)革命”的大旗下，個(gè)人所能做的就是對(duì)政治的絕對(duì)服從，如果有人對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治和生活狀況提出不同意見(jiàn)，就可能遭受革命群眾的批斗。農(nóng)民生活在這樣的政治環(huán)境下，只有唯唯諾諾、聽(tīng)任組織安排的絕對(duì)義務(wù)，只有對(duì)政治倫理權(quán)威體系的堅(jiān)決服從，不可以輕舉妄動(dòng)。這種“無(wú)需思考，只要服從”的至高無(wú)上的、不容置疑的政治性道德生活形態(tài)是集權(quán)型、計(jì)劃型政治倫理的高標(biāo)樣式，嚴(yán)重窒息了農(nóng)民自主意識(shí)和權(quán)利意識(shí)的生長(zhǎng)。

改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的確立，為農(nóng)民提供了發(fā)展自我的相對(duì)公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，農(nóng)民的主體意識(shí)和個(gè)體權(quán)利意識(shí)得到了覺(jué)醒和高揚(yáng)，獲得了日益自由的行為選擇權(quán)利，呈現(xiàn)出與現(xiàn)代性相伴而生的個(gè)體化趨勢(shì)。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪耍║lrich Beck）認(rèn)為，所謂個(gè)體化，意味著“民族國(guó)家、階級(jí)、族群及傳統(tǒng)家庭所鍛造的社會(huì)秩序不斷衰微。個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的倫理在現(xiàn)代社會(huì)中處于最有力的位置。人的選擇和決定塑造著他們自身，個(gè)體成為自身生活的原作者，成為個(gè)體認(rèn)同的創(chuàng)造者”②。就我國(guó)改革開(kāi)放后的鄉(xiāng)村社會(huì)而言，農(nóng)民的個(gè)體化指的是農(nóng)民從先前的政治性、組織性和社會(huì)性羈絆中“脫嵌”出來(lái)，這是農(nóng)民“從傳統(tǒng)時(shí)代到集體時(shí)代再到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代不斷脫嵌、祛魅和再次嵌入的過(guò)程”③，在這一過(guò)程中，農(nóng)民的自主倫理得以發(fā)育和發(fā)展。改革開(kāi)放終結(jié)了以人民公社為標(biāo)識(shí)的鄉(xiāng)村生活的集體化模式，國(guó)家機(jī)器也從農(nóng)民的日常生活中撤出，個(gè)體生存和發(fā)展的欲望得到承認(rèn)。由此，農(nóng)民擁有了自主處理生活事務(wù)的道德權(quán)利。依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制而催生出來(lái)的個(gè)體化是農(nóng)民自我解放的標(biāo)志，農(nóng)民從政治束縛和被動(dòng)的組織認(rèn)同中解脫出來(lái)，宣示了在個(gè)人發(fā)展上自我決定權(quán)的誕生，農(nóng)民不再被高度集中的權(quán)力機(jī)構(gòu)、無(wú)所不包的計(jì)劃?rùn)C(jī)制和整齊劃一的集體行動(dòng)所控制，逐漸成為可以自主決定過(guò)什么樣的生活以及如何生活的自由獨(dú)立的個(gè)體，這是我國(guó)農(nóng)民在尋求自身人格和尊嚴(yán)上的一次歷史性重大轉(zhuǎn)變。

農(nóng)民從服從倫理向自主倫理的轉(zhuǎn)變，其主要表現(xiàn)之一就是價(jià)值觀選擇上的多元取向。改革開(kāi)放前，無(wú)私奉獻(xiàn)的集體主義價(jià)值觀是意識(shí)形態(tài)政治倫理所推崇的唯一正確的價(jià)值觀，農(nóng)民的思想和行動(dòng)被統(tǒng)一于這樣的價(jià)值觀之下，就不可能自主地選擇其他類(lèi)型的生活價(jià)值觀。改革開(kāi)放引發(fā)的社會(huì)的流動(dòng)性、生活方式的多樣性和價(jià)值觀的多元性以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行邏輯帶來(lái)的每個(gè)人生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)，給農(nóng)民提供了自主地進(jìn)行價(jià)值觀選擇的現(xiàn)實(shí)性和可能性，多元的價(jià)值觀能夠滿足個(gè)體多樣化的發(fā)展需求，農(nóng)民可以依據(jù)自身對(duì)人生意義和生活價(jià)值觀的理解，選擇適合自己發(fā)展需求的生活方式。當(dāng)代農(nóng)民價(jià)值觀的多元取向還體現(xiàn)在對(duì)自我日常生活自由的重視上，農(nóng)民在觀念上對(duì)自主、自由有了明確的認(rèn)同態(tài)度，更體現(xiàn)在對(duì)日常生活的具體處置上。例如，農(nóng)民在建造新房時(shí)，有意識(shí)地增加了個(gè)人自由活動(dòng)空間的設(shè)計(jì)，環(huán)繞居所的院墻雖然在一定程度上影響了與其他村民的隨時(shí)交流，但是，它也避免了被無(wú)端打擾的可能，保護(hù)了個(gè)體的隱私權(quán)，為自己保留了自由活動(dòng)的空間。自主和自由之于個(gè)體生活的意義，農(nóng)民或許不能從學(xué)理上予以闡釋?zhuān)欢?，他們卻能夠用具體的行動(dòng)予以事實(shí)上的積極回應(yīng)。

農(nóng)民在擺脫了政治性管制、群體性依附而獲得自由與權(quán)利以后，必然會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下面臨如何處理權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系問(wèn)題?！霸谌粘Ｉ钪?，市場(chǎng)語(yǔ)言無(wú)孔不入，把所有的人際關(guān)系都納入以強(qiáng)調(diào)自我利益、自我優(yōu)先權(quán)為導(dǎo)向的模式。由相互理解和相互承認(rèn)而結(jié)成的社會(huì)紐帶，已經(jīng)被自身功利最大化的選擇和行為方式所摧毀?！雹茉谑袌?chǎng)邏輯和財(cái)富法則主導(dǎo)下的農(nóng)民價(jià)值觀日益走向世俗化、物質(zhì)化，追求個(gè)人利益的最大化成為一些農(nóng)民的唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并為此不擇手段、為所欲為?！皞€(gè)人每天都被勸導(dǎo)、鼓搗著去追求他們自己的利益和滿足，即使關(guān)心別人的利益和滿足也是在其對(duì)自身的利益和滿足產(chǎn)生影響的時(shí)候才會(huì)發(fā)生，因而現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人認(rèn)為他們身邊的人都是由類(lèi)似的自我中心主義動(dòng)機(jī)指導(dǎo)的。”⑤

在自主倫理的名義下，權(quán)利與義務(wù)的天平日漸失衡，一些農(nóng)民的權(quán)利意識(shí)無(wú)限膨脹，放棄了應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任。“擺脫了傳統(tǒng)倫理束縛的個(gè)人往往表現(xiàn)出一種極端功利化的自我中心取向，在一味伸張個(gè)人權(quán)利的同時(shí)拒絕履行自己的義務(wù)，在依靠他人支持的情況下滿足自己的物質(zhì)欲望。這方面突出的例子莫過(guò)于許多女青年在贏得婚姻自主權(quán)——‘自己找婆家之后，仍然向未來(lái)的公婆索取高額彩禮。又如，普遍存在的農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題也同樣源于權(quán)利義務(wù)失衡的自我中心主義價(jià)值取向?！雹捺l(xiāng)村孝道倫理的失落，是以個(gè)人主義價(jià)值觀處理家庭道德生活、權(quán)衡代際關(guān)系中的道德責(zé)任的突出表現(xiàn)。當(dāng)代鄉(xiāng)村家庭的權(quán)力中心已從父輩轉(zhuǎn)移到年輕一代，父輩已經(jīng)喪失了過(guò)去在家庭生活中的權(quán)威，在家庭事務(wù)中沒(méi)有了話語(yǔ)權(quán)和決定權(quán)，年輕一代成為家庭中的中堅(jiān)力量，主導(dǎo)著家庭內(nèi)部代際倫理關(guān)系中的責(zé)任分配。在家庭權(quán)力轉(zhuǎn)換之后，年輕一代在擁有了自主處理家庭事務(wù)權(quán)利的同時(shí)，更應(yīng)該主動(dòng)地履行贍養(yǎng)父輩的道德義務(wù)，因?yàn)闄?quán)利與義務(wù)是相伴而生的。然而，令人憂心的是，鄉(xiāng)村的一些年輕人非常注重自我權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，卻不能自覺(jué)地承擔(dān)贍養(yǎng)父輩的孝道義務(wù)。

三、農(nóng)民的“戀土”與“離土”：農(nóng)耕文明倫理傳統(tǒng)的衰微

討論改革開(kāi)放以來(lái)鄉(xiāng)村道德生活的發(fā)展和變遷，農(nóng)民與土地的關(guān)系是一個(gè)必須關(guān)注的切入點(diǎn)。土地是人類(lèi)文化和文明發(fā)展的重要載體，它內(nèi)蘊(yùn)著人類(lèi)的生存?zhèn)惱砗蛯?duì)大自然的道德感情。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，土地使農(nóng)民的生活有了相對(duì)的保障，這是農(nóng)民生存安全感的重要來(lái)源。農(nóng)民與土地之間的關(guān)系，在很大程度上影響和塑造了中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的內(nèi)在精神氣質(zhì)。美國(guó)女作家賽珍珠（Pearl S. Buck）在1931年出版的《大地》一書(shū)中淋漓盡致地展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民的守土情結(jié)，描寫(xiě)了離不開(kāi)土地、與土地有著生死關(guān)系的中國(guó)農(nóng)民形象，揭示了中國(guó)農(nóng)民的“戀土”情感。農(nóng)民從土地中獲取力量，在土地上辛勤勞作，以表達(dá)自己對(duì)大地的敬畏之情。離開(kāi)了土地，農(nóng)民便失去了生命的價(jià)值和意義。農(nóng)民在與土地、與鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的持續(xù)相互作用過(guò)程中，形成了自身以及鄉(xiāng)村的歷史、文化和傳統(tǒng)?！拔也荒芟胂螅跊](méi)有對(duì)土地的熱愛(ài)、尊敬和贊美，以及高度認(rèn)知它的價(jià)值的情況下，能有一種對(duì)土地的倫理關(guān)系。所謂價(jià)值，我的意思當(dāng)然是遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)價(jià)值高的某種涵義，我指的是哲學(xué)意義上的價(jià)值?！雹咄恋厥寝r(nóng)民生存和發(fā)展的根基，種地是農(nóng)民所能選擇的最穩(wěn)妥、最可依賴(lài)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。農(nóng)民對(duì)土地的感情和以土地為紐帶的經(jīng)濟(jì)行為與交往行為，形成了具有獨(dú)特文化特征的農(nóng)耕文明傳統(tǒng)。

農(nóng)耕文明是一種不同于游牧文明和工業(yè)文明的文明形態(tài)，中國(guó)數(shù)千年的鄉(xiāng)村文明發(fā)展史表明，農(nóng)耕文明是鄉(xiāng)風(fēng)文明的根和魂，它孕育了鄉(xiāng)村內(nèi)斂式的道德文化形態(tài)和農(nóng)民自給自足的生活方式，與現(xiàn)代文明所倡導(dǎo)的和諧友善、低碳消費(fèi)等價(jià)值理念十分契合，它對(duì)土地有著強(qiáng)烈的依賴(lài)性，這就使得鄉(xiāng)村的道德生活帶有鮮明的“重土”特色。中華民族的農(nóng)耕文明是人類(lèi)文明寶庫(kù)的重要組成部分，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文明的底色和本色，而在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上形成的鄉(xiāng)村道德文化在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理、引領(lǐng)鄉(xiāng)村風(fēng)尚和凝聚鄉(xiāng)民人心中具有不可替代的功能。如果鄉(xiāng)村的土地被工業(yè)化和城市化進(jìn)程所蠶食，農(nóng)民失去了土地，農(nóng)耕文明的發(fā)展自然也就無(wú)所依托。

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民的人生理想和抱負(fù)以及所能贏得的名聲和贊譽(yù)，都與土地有著緊密的聯(lián)系。在一個(gè)村莊共同體中，一個(gè)人是否善待土地、是否能在土地上辛勤勞動(dòng)成為村民之間道德評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)，“一塊雜草多的土地會(huì)給他的主人帶來(lái)不好的名聲。因此，這種激勵(lì)勞動(dòng)的因素比害怕挨餓還要深”⑧。對(duì)于村里的能人與懶人、善人與惡人，村民們有目共睹。這種來(lái)自同一村莊共同體成員的道德評(píng)價(jià)，關(guān)涉一個(gè)農(nóng)民在村莊共同體中的生存環(huán)境和道德地位，因此，農(nóng)民是否對(duì)土地抱有敬畏之情，能否在土地上辛勤勞作，不僅成為農(nóng)民是否具有優(yōu)良勞動(dòng)倫理的試金石，而且更重要的是，它是一個(gè)人能不能融入傳統(tǒng)村莊道德共同體的前提條件。

自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，伴隨著社會(huì)主義改造、合作化和人民公社化運(yùn)動(dòng)，國(guó)家運(yùn)用行政力量將農(nóng)民組織起來(lái)，實(shí)施集體化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，徹底取代了傳統(tǒng)的以家庭或家族為生產(chǎn)單元的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，并采用嚴(yán)格的城鄉(xiāng)二元戶籍制度將農(nóng)民綁定在土地上，農(nóng)民幾無(wú)社會(huì)流動(dòng)的渠道。改革開(kāi)放后推行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，釋放了農(nóng)民種田的積極性和能動(dòng)性，農(nóng)民在獲得生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)自主權(quán)后，可以自主安排生產(chǎn)和生活，不必完全將自己禁錮在土地上勞作。20世紀(jì)90年代以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型以及大規(guī)模農(nóng)村勞動(dòng)力向城市的流動(dòng)，改變了鄉(xiāng)村的發(fā)展軌跡，土地在農(nóng)民心目中的神圣地位不斷降低，農(nóng)民的“離土”時(shí)代也隨之到來(lái)。

農(nóng)民之所以選擇到城市尋找生活的出路，最主要的原因就是想改變他們當(dāng)下的生活處境。一是改變生活水平低的現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)收入低，農(nóng)民生活困頓，單靠農(nóng)業(yè)收入達(dá)不到一般國(guó)民的生活水平。二是農(nóng)村就業(yè)機(jī)會(huì)匱乏。日常生活所需、子女的教育投資等必須面臨的問(wèn)題主要依賴(lài)農(nóng)業(yè)之外的收入，農(nóng)民必須走出去才能找到更多就業(yè)機(jī)會(huì)，通過(guò)提高收入解決這些生存的問(wèn)題。三是改變先賦性身份的愿望?！半x土”實(shí)際上寄予了農(nóng)民對(duì)改變身份和階層地位的期待。⑨農(nóng)民的“離土”有主動(dòng)“離土”和被動(dòng)“離土”兩種情形：主動(dòng)“離土”指的是農(nóng)民自主選擇離開(kāi)鄉(xiāng)村，與土地勞作告別，去城市尋求發(fā)展機(jī)會(huì)，以獲得比在鄉(xiāng)村種地更高的經(jīng)濟(jì)收入；被動(dòng)“離土”源于工業(yè)化、城市化的發(fā)展，農(nóng)民的土地被政府征用，這是工業(yè)化、城市化過(guò)程中不可避免的現(xiàn)象。

鄉(xiāng)村的新生代農(nóng)民趕上了改革開(kāi)放的新時(shí)代，在他們成年后就可以自由地“離土”去城市打工，雖然他們的身份是農(nóng)民，但他們基本上沒(méi)有務(wù)農(nóng)的經(jīng)歷，種田在他們眼里是一項(xiàng)吃苦不賺錢(qián)的苦活計(jì)，他們不甘心像父輩那樣在鄉(xiāng)村侍弄黃土地。他們不看重在土地上辛勤耕作的傳統(tǒng)的勞動(dòng)倫理，一些新生代農(nóng)民甚至對(duì)耕作土地懷有本能的排斥。與老一代農(nóng)民相比，新生代農(nóng)民有一定的文化和技能，他們追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，渴望融入色彩斑斕的現(xiàn)代化城市生活，因受到城市文明的浸染，他們對(duì)土地的情感日漸淡薄，鄉(xiāng)土觀念不斷弱化，越來(lái)越遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德的約束。城市生活中以陌生人為對(duì)象的人際交往方式，改變了他們?cè)卩l(xiāng)村習(xí)以為常的以熟人為基礎(chǔ)的倫理關(guān)系，動(dòng)搖了原有的道德價(jià)值觀。新生代農(nóng)民主動(dòng)離開(kāi)鄉(xiāng)村去城市尋找發(fā)展機(jī)會(huì)，其直接后果就是留在鄉(xiāng)村的老人和孩子不能對(duì)土地進(jìn)行精耕細(xì)作，甚至將土地撂荒，承載著農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村景觀因土地的荒蕪而顯現(xiàn)出凄涼的境況。在強(qiáng)大的資本力量運(yùn)作土地和迅猛的城市化吞噬土地的雙重裹挾下，當(dāng)農(nóng)民不再“戀土”、不再將心思傾注于土地的耕作時(shí)，當(dāng)農(nóng)民將城市的繁華與喧囂作為其向往和追逐的生活目標(biāo)時(shí)，農(nóng)耕文明所承載的鄉(xiāng)村倫理文化傳統(tǒng)的衰微也就無(wú)法避免。

農(nóng)民“離土”導(dǎo)致了鄉(xiāng)村的“空心化”。從全國(guó)范圍看，鄉(xiāng)村的空心化現(xiàn)象比較普遍，而且呈不斷擴(kuò)展的趨勢(shì)，在一些鄉(xiāng)村尤其是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)或欠發(fā)達(dá)鄉(xiāng)村，留守在鄉(xiāng)村居住和生活的基本上是婦女、兒童和老人。鄉(xiāng)村的“空心化”不只是人口的空心化，還有鄉(xiāng)村文化的“空心化”。雖然在未“離土”的老一代農(nóng)民身上依然留存著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德文化的基因，但他們因無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，漸漸淪為鄉(xiāng)村共同體的邊緣人物，不能在鄉(xiāng)村道德生活領(lǐng)域充分發(fā)揮作用，而新時(shí)代農(nóng)民又處于“不在場(chǎng)”狀態(tài)，這就使得鄉(xiāng)村缺少了傳承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德文化傳統(tǒng)的行為主體。鄉(xiāng)村的“空心化”，使得鄉(xiāng)村沒(méi)了人氣，而沒(méi)有人氣的鄉(xiāng)村，活躍的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就不能建立起來(lái)，幾千年積淀下來(lái)的鄉(xiāng)土道德文化的生機(jī)日趨黯然，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中重人情、重互惠和重關(guān)懷的美德逐漸淡化，鄰里之間守望相助、扶弱濟(jì)貧的緊密型鄉(xiāng)村倫理關(guān)系面臨解體。更為嚴(yán)重的是，鄉(xiāng)村的“空心化”是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)倫理秩序的人為消解，導(dǎo)致需要村民團(tuán)結(jié)合作的集體行動(dòng)難以開(kāi)展，村莊的公共生活事務(wù)也就失去了村民自治的基礎(chǔ)。

四、農(nóng)民的行為選擇：“道義農(nóng)民”抑或“理性農(nóng)民”

在農(nóng)村社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)等研究領(lǐng)域，兩位美國(guó)學(xué)者斯科特（James C. Scott）和波普金（Samuel L. Popkin）的理論時(shí)常被研究者們提及，他們不同理論觀點(diǎn)的對(duì)壘在學(xué)界被稱(chēng)為“斯科特—波普金論題”，即“道義經(jīng)濟(jì)”和“理性農(nóng)民”之爭(zhēng)，這一論題的本質(zhì)是如何看待農(nóng)民的行為選擇。

斯科特使用“道義經(jīng)濟(jì)”的概念去分析農(nóng)民的行為選擇，反對(duì)用“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)去理解農(nóng)民的行為。在其著作《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，他提出的一個(gè)核心概念是植根于鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和社會(huì)交易之中的農(nóng)民生存?zhèn)惱?。他認(rèn)為，在“安全第一”的生存?zhèn)惱硐拢r(nóng)民的耕作行為追求的不是利益的最大化，而是較低的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)與較高的生存保障。農(nóng)民所追求的并非一切人完全平等，而是人人都有生存的權(quán)利。所謂“安全第一”，是指農(nóng)民的行為選擇傾向于安全感和可靠性，對(duì)于在土地上維持生計(jì)的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，更期望的是穩(wěn)定和持久的實(shí)際收入，而不是更高的風(fēng)險(xiǎn)收入。同時(shí)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的互惠倫理又保證了個(gè)體在遭受厄運(yùn)時(shí)，能夠在家庭、家族和親屬以及鄉(xiāng)村共同體中獲得救助，家庭家族和親屬紐帶以及鄉(xiāng)村共同體是農(nóng)民生存的“安全閥”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活安排是從生存?zhèn)惱沓霭l(fā)而構(gòu)建的，并由此影響和塑造了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民有關(guān)公正觀念、權(quán)利義務(wù)觀念和互惠觀念等道德文化習(xí)俗。

與斯科特將農(nóng)民視為“道義農(nóng)民”、將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村看作“道德社區(qū)”不同，波普金在其著作《理性的農(nóng)民》中認(rèn)為，農(nóng)民是理性的個(gè)人主義者，其行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)是追求自身利益的最大化以及最優(yōu)的資源分配。農(nóng)民不只是為了維持基本的生存而勞作，他們也會(huì)基于各自的偏好和信奉的價(jià)值觀，對(duì)行動(dòng)所可能產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審慎的評(píng)估，最終做出自認(rèn)為能夠帶來(lái)最大化預(yù)期效用的選擇。因此，由“理性農(nóng)民”組成的村落只是空間上的概念，農(nóng)民在松散而開(kāi)放的村莊中相互競(jìng)爭(zhēng)并追求利益最大化，并不存在利益和道德價(jià)值上的認(rèn)同紐帶，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的集體理性問(wèn)題、公共物品問(wèn)題、搭便車(chē)問(wèn)題和囚徒困境問(wèn)題等，同樣困擾著鄉(xiāng)村社會(huì)，并極大地削弱傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)福利慣例與鄉(xiāng)村運(yùn)行制度的穩(wěn)定性和有效性。由于農(nóng)民的行動(dòng)被自身利益的理性所驅(qū)使，所以鄉(xiāng)村共同體的倫理觀和道德文化傳統(tǒng)受到了強(qiáng)力的挑戰(zhàn)。

斯科特運(yùn)用功能主義方法，將鄉(xiāng)村共同體的生活形態(tài)看作是在鄉(xiāng)村倫理規(guī)范體系引導(dǎo)下運(yùn)轉(zhuǎn)的，因?yàn)檫@些倫理規(guī)范很好地適應(yīng)了鄉(xiāng)村共同體生存的需要；波普金運(yùn)用經(jīng)濟(jì)人理性的方法，把鄉(xiāng)村共同體的生活形態(tài)視為農(nóng)民在可選擇的市場(chǎng)環(huán)境下的理性行為后果。事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)既有斯科特描繪的“道義農(nóng)民”，也有波普金刻畫(huà)的“理性農(nóng)民”，他們各自的理論提供了研究鄉(xiāng)村道德生活變遷的不同視角。

中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村道德生活正如斯科特的“農(nóng)民道義經(jīng)濟(jì)”模型所呈現(xiàn)的那樣，是一個(gè)具有高度集體認(rèn)同感的內(nèi)聚型的道德生活共同體，它通過(guò)內(nèi)部的再分配機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村共同體成員生存和發(fā)展的目的。當(dāng)一些成員遇到生存危機(jī)時(shí)，也可以依賴(lài)鄉(xiāng)村共同體成員之間的互惠和庇護(hù)倫理關(guān)系提供非正式的社會(huì)保障，在具備內(nèi)生的倫理關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和道德運(yùn)行機(jī)制的鄉(xiāng)村，農(nóng)民的行為選擇趨向于謹(jǐn)小慎微的保守主義，盡量減少未知的道德風(fēng)險(xiǎn)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的熟人共同體雖然缺乏現(xiàn)代意義上的發(fā)達(dá)而有序的公共生活倫理文化，但是，這并不妨礙傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共生活的道德治理。改革開(kāi)放前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，雖然農(nóng)民不能進(jìn)行自由的經(jīng)濟(jì)行為選擇，但是，在國(guó)家和集體力量的支撐下，農(nóng)民的生存權(quán)利得到了制度上的保證。改革開(kāi)放后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制下，“農(nóng)民道義經(jīng)濟(jì)”的行動(dòng)邏輯并非完全不存在，農(nóng)民除了關(guān)心個(gè)人的利益之外，還會(huì)將對(duì)他人福利的關(guān)心納入個(gè)人的效用函數(shù)之中，把鄉(xiāng)村習(xí)俗和傳統(tǒng)倫理規(guī)范視為一種有助于個(gè)人效用函數(shù)最大化的價(jià)值理性，諸如互惠、慈善等受他人尊重的這類(lèi)社會(huì)價(jià)值，也可以作為個(gè)人效用的重要組成部分，因?yàn)樽袷剜l(xiāng)村習(xí)俗和傳統(tǒng)倫理規(guī)范并不妨礙合理的個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。

波普金的“理性農(nóng)民”理論更適合于解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下農(nóng)民的行為選擇?！袄硇赞r(nóng)民”的偏好和欲望是個(gè)人主義的，只為滿足自己的偏好和欲望做出行為上的取舍，不會(huì)去主動(dòng)考慮個(gè)人利益與他人利益和社會(huì)利益的倫理關(guān)系應(yīng)該如何處理的問(wèn)題。當(dāng)個(gè)人利益與他人利益和社會(huì)利益發(fā)生道德沖突時(shí)，“理性農(nóng)民”往往只為自身的利益著想，選擇能夠給自己帶來(lái)最大利益的行為。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益原則“嵌入”鄉(xiāng)村社會(huì)的程度愈來(lái)愈高，農(nóng)民不僅認(rèn)可了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度安排，而且接受了參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可能帶來(lái)利益風(fēng)險(xiǎn)的觀念，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化習(xí)俗和道德規(guī)則對(duì)農(nóng)民行為的約束效力日趨弱化，一些農(nóng)民為了經(jīng)濟(jì)利益甚至無(wú)視鄉(xiāng)村的文化習(xí)俗和道德規(guī)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在培育了農(nóng)民的競(jìng)爭(zhēng)、效率等觀念的同時(shí)，也帶來(lái)了見(jiàn)利忘義、損人利己等道德問(wèn)題。農(nóng)民行為選擇的理性化，使得村民之間的交往滲入了利益的計(jì)算因子而走向了功利化，利益驅(qū)動(dòng)成為一些農(nóng)民的主要行為方式，由于過(guò)于看重市場(chǎng)社會(huì)的利益交換原則，鄉(xiāng)村溫馨的倫理關(guān)系和道德情感也被金錢(qián)所污染。在鄉(xiāng)村曾經(jīng)盛行的互惠性換工和幫工場(chǎng)景已逐漸消失，金錢(qián)成為維系人際關(guān)系的主要“砝碼”。以財(cái)富和金錢(qián)衡量一個(gè)人社會(huì)地位的物質(zhì)主義和實(shí)用主義價(jià)值觀彌漫于鄉(xiāng)村的公共生活之中，導(dǎo)致鄉(xiāng)村公共生活倫理的缺失?！袄硇赞r(nóng)民”有著很強(qiáng)的個(gè)體化意識(shí)，個(gè)人主義和利己主義價(jià)值觀盛行于人際交往之中，他們不關(guān)心鄉(xiāng)村的公共事務(wù)。當(dāng)代鄉(xiāng)村公共生活倫理的建構(gòu)需要研究的主要問(wèn)題是，如何以維護(hù)鄉(xiāng)村公共利益為中心，建立起全體村民的權(quán)利得到有效保障、村民又能履行自身道德義務(wù)的新型倫理形態(tài)。

五、結(jié)語(yǔ)

“每一個(gè)人的故鄉(xiāng)都在淪陷”，這是一句頻繁出現(xiàn)在各類(lèi)媒體上的感嘆語(yǔ)。今日鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)景象，已然失去了古代文人騷客們所描述的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和農(nóng)耕文明如桃花源般的美妙意境，“鄉(xiāng)愁”是伴隨著現(xiàn)代性、以城市文明和工業(yè)文明的視野觀照傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和農(nóng)耕文明而滋生的復(fù)雜情感，它意味著當(dāng)代中國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)村田園生活的憧憬以及對(duì)城市化和工業(yè)化生存模式與生活方式的反思，更是當(dāng)代中國(guó)人在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)傳承發(fā)展作為中華民族之靈魂的鄉(xiāng)村道德文化的熱切期盼。留得住鄉(xiāng)村的優(yōu)良道德文化，才能留得住“鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)村文化不僅體現(xiàn)在山水風(fēng)情、村落農(nóng)田自成一體的美景之中，還表現(xiàn)在鄉(xiāng)村所保存下來(lái)的家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約、習(xí)俗習(xí)慣和民間信仰等道德要素之中。

中共十九大報(bào)告提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，隨后召開(kāi)的中央農(nóng)村工作會(huì)議研究了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要政策并做出了全面部署，指明了中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路的七個(gè)重要方面，其中第五個(gè)方面是必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路。其目標(biāo)是，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明一齊抓，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)，開(kāi)展移風(fēng)易俗行動(dòng)，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度。這一發(fā)展方面，可以稱(chēng)之為鄉(xiāng)村振興的道德發(fā)展之路。80多年前，梁漱溟先生基于他對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的認(rèn)識(shí)，提出了中國(guó)鄉(xiāng)村的最大問(wèn)題是文化遭到破壞以及社會(huì)倫理關(guān)系失序的觀點(diǎn)，并致力于鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐，試圖通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村的文化重建和改造來(lái)振興鄉(xiāng)村。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，鄉(xiāng)村的道德文化傳統(tǒng)是重要的資源。鄉(xiāng)村道德文化是引導(dǎo)鄉(xiāng)村風(fēng)氣和凝聚鄉(xiāng)民人心的不可替代的力量，鄉(xiāng)村文化振興，需要深入挖掘地方性的道德文化傳統(tǒng)資源，積極發(fā)揮家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約、習(xí)俗習(xí)慣和民間信仰等道德文化的作用。“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的設(shè)立，就是鄉(xiāng)村振興道德發(fā)展之路的一個(gè)重要舉措。農(nóng)民的豐收，必然是土地的豐收，設(shè)立“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的道德意義在于，這是對(duì)中國(guó)農(nóng)耕文明傳統(tǒng)以及鄉(xiāng)村道德文化的傳承和弘揚(yáng)。

注釋

①孫春晨：《社會(huì)管理創(chuàng)新與公民道德發(fā)展》，《唐都學(xué)刊》2014年第1期。

②[德]烏爾里?！へ惪耍骸秱€(gè)體化》，李榮山等譯，北京大學(xué)出版社，2011年，第27頁(yè)。

③張良：《現(xiàn)代化進(jìn)程中的個(gè)體化與鄉(xiāng)村社會(huì)重建》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2013年第3期。

④[德]烏爾里?！へ惪恕５录印じ裉m德：《世界主義的歐洲：第二次現(xiàn)代性的社會(huì)與政治》，章國(guó)鋒譯，華東師范大學(xué)出版社，2008年，第288頁(yè)。

⑤[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的恐懼》，谷蕾等譯，江蘇人民出版社，2012年，第145頁(yè)。

⑥閻云翔：《私人生活的變革：一個(gè)中國(guó)村莊里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系：1949—1999》，龔小夏譯，上海書(shū)店出版社，2006年，中文版自序第5頁(yè)。

⑦[美]利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，吉林人民出版社，1997年，第212頁(yè)。

⑧費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活》，商務(wù)印書(shū)館，2001年，第160頁(yè)。

⑨孫慶忠：《離土中國(guó)與鄉(xiāng)村文化的處境》，《江海學(xué)刊》2009年第4期。

責(zé)任編輯：思 齊