中國(guó)畫(huà)論中的“理趣”觀

邢悅儀++吳國(guó)良

摘 要：理、趣兩個(gè)詞看似是相互矛盾的兩個(gè)詞，其實(shí)則有著很密切的聯(lián)系。古代的畫(huà)家把理、趣二詞結(jié)合成了“理趣”一詞，并認(rèn)為它們是同樣重要的。因?yàn)樗鼘?duì)我們?cè)诶L畫(huà)理論方面的認(rèn)識(shí)起著重要的作用和深遠(yuǎn)的意義，我們也就有了繪畫(huà)理論方面的重要的指導(dǎo)。要想深刻的理解中國(guó)繪畫(huà)中理趣觀，就要首先了解理、趣在中國(guó)畫(huà)中的含義，然后還要結(jié)合著作品來(lái)具體的說(shuō)明。

關(guān)鍵詞：理；趣；理趣；中國(guó)畫(huà)論；文同

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）32-0151-01

一、“理趣”的釋義

理，是事物自身的一種特殊的規(guī)律和原理。能體現(xiàn)出繪畫(huà)自身特殊規(guī)律的，我們把它稱之為畫(huà)理。”在繪畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，“理”是通過(guò)“畫(huà)法”體現(xiàn)出來(lái)的。在許多畫(huà)家看來(lái)，“理”在技法層面上可以等同于法。比如清代的畫(huà)論家布顏就曾在他的《畫(huà)學(xué)心法問(wèn)答》說(shuō)到過(guò)“法者理也，萬(wàn)物莫不由理而出。”也以此來(lái)說(shuō)明了繪畫(huà)創(chuàng)作中要遵循的規(guī)律和法則。畫(huà)論中的“趣”，在繪畫(huà)中則指的是繪畫(huà)作品的創(chuàng)作風(fēng)格和情趣，比如南齊時(shí)的繪畫(huà)理論家謝赫在他的《畫(huà)品》中就評(píng)價(jià)戴逵的畫(huà)為“風(fēng)趣巧拔”；來(lái)說(shuō)明他作品的生動(dòng)傳神和趣味性，讓觀者耐人尋味。正所謂“趣”如“羚羊掛角無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮。”

從“理”“趣”的解釋上來(lái)看，具有規(guī)律性、客觀性的“理”似乎與新奇特別具有主觀性的“趣”是相互矛盾的，實(shí)則不然，我認(rèn)為它們其實(shí)是互相包含的關(guān)系，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，趣是在理的基礎(chǔ)上形成的，而理又是通過(guò)趣來(lái)體現(xiàn)出來(lái)的。如清代的盛大士在《溪山臥游錄》中就說(shuō)到過(guò)：“畫(huà)有三到：理也，氣也和趣也”；由此我們也可以得知畫(huà)中的“理趣”，主要是指繪畫(huà)作品中的畫(huà)理和畫(huà)趣兩個(gè)方面，往往是通過(guò)寓意深遠(yuǎn)的理和生動(dòng)有趣的藝術(shù)形來(lái)加以表達(dá)的，給人以深刻的啟迪和教育作用，令觀者回味無(wú)窮并且百看不厭。

二、以文同的《墨竹圖》為例

文同所處的時(shí)代正是在中國(guó)畫(huà)全面成熟以及由成熟走向精微細(xì)致的階段。在宋人認(rèn)真刻苦的精神、注重寫(xiě)生和講理法的社會(huì)風(fēng)氣的影響下，“理趣”在繪畫(huà)的實(shí)踐中也顯得越來(lái)越重要。文同的《墨竹圖》是最具代表性的一幅作品。蘇軾也曾在《凈因院畫(huà)記》中贊揚(yáng)過(guò)文同的墨竹為“得其理……合于天造，厭于人意。蓋達(dá)士之所寓也歟。”可見(jiàn)，在蘇軾看來(lái)，繪畫(huà)是否達(dá)到了“理趣”的要求，這就要看畫(huà)家對(duì)客觀事物與主觀情感的表達(dá)。此外，他還借用了“莊周化蝶”的典故來(lái)說(shuō)明了文同物我合一的作畫(huà)狀態(tài)：豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。 其身與竹化，無(wú)窮出清新。 莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此疑神。如文同的《墨竹圖》所示，畫(huà)面中的竹子采用了先俯后仰橫倒的“S”形的構(gòu)圖方法，體現(xiàn)出了一種百折不撓、頑強(qiáng)奮斗的積極向上的精神，這也正符合了“與可（文同）之于君（竹），可謂得其情而盡其性矣。”這句話的含義。可見(jiàn)，文同的這幅作品既能“窮理”，又能于理，把“理趣”一詞推到了一種新的高度。因而，“理趣”一詞也是‘物趣、‘情趣等詞的整合。”它就像是“造化”與“心源”二者之間的契合點(diǎn)一樣，既能通曉繪畫(huà)當(dāng)中的理法，又能不受束縛地融入畫(huà)家的情感，最終達(dá)到了“真”、“理”和情”三者之間的有機(jī)統(tǒng)一——“理趣”。由此再看到文同的《墨竹》圖時(shí)，畫(huà)中那有獨(dú)特意味橫倒的“S”形構(gòu)圖看似是與竹竿的生長(zhǎng)規(guī)律相違背的，但是可以想象此竹若是生長(zhǎng)在懸崖峭壁之中，再表現(xiàn)出頑強(qiáng)而上仰的精神品質(zhì)，這不也正是文同自己人格的真實(shí)嗎？寓情、寓理的把它融入到自己的藝術(shù)形象創(chuàng)作當(dāng)中，“理趣”就由然而生—“理與氣會(huì)、理與情謀、理與事符、理與性觀，方能擯落筌蹄，都成妙境。”

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上面的論述，我們?cè)谥袊?guó)畫(huà)的繪畫(huà)當(dāng)中要講究“理趣”二詞，理、氣、趣是我們繪畫(huà)的最終目的，也是我們?cè)诶L畫(huà)中所追求的目標(biāo)。因?yàn)樗鼘?duì)我們?cè)诶L畫(huà)理論方面的認(rèn)識(shí)起著重要的作用和深遠(yuǎn)的意義，也是我們作畫(huà)時(shí)所遵循的最重要的法則之一。“理”是自然之理、客觀之理，從理學(xué)中來(lái)，運(yùn)用于繪畫(huà)理論之“理”就是“畫(huà)理”，是繪畫(huà)作品所依據(jù)的根本之“理”，不明“理”則 不能成畫(huà)。我們作畫(huà)貴以“理”為托，由“理”生“氣”，“氣”在“理”中產(chǎn)生，最終娛人于“趣”，三者缺一不可。“理”與“氣”，為了表達(dá)“趣”打上了畫(huà)學(xué)的烙印，“趣”的體現(xiàn)，由“理、氣”顯現(xiàn)出來(lái)，這才是一種高妙的“理趣”觀的體現(xiàn)，只有“趣”才能打動(dòng)觀者，“趣”的獲得是畫(huà)家在“理”的指導(dǎo)下的自然流露，胸中的清鋼浩然之氣，亦是產(chǎn)生“趣”的根本所在，繪畫(huà)作品主要表現(xiàn)為“雅趣”。就像文同畫(huà)的《墨竹》圖一樣借竹子先俯后仰的形象來(lái)表達(dá)其人堅(jiān)韌不拔，勇于奮進(jìn)的精神，借生動(dòng)傳神的筆墨來(lái)表達(dá)寓意深刻的理，也體現(xiàn)出了畫(huà)中無(wú)限的樂(lè)趣。這種樂(lè)趣要比世俗所謂的娛樂(lè)性意義要深刻得多，它能夠使觀者充分發(fā)揮自己的想象力，從作者所塑造的藝術(shù)形象中領(lǐng)悟作者所要傳達(dá)的思想情感，以此來(lái)獲得精神上的愉悅。

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