蘇州檀香扇設(shè)計(jì)

張馨方

摘 要：蘇州檀香扇源自對(duì)傳統(tǒng)折扇的繼承與演變，自成一體，尤其是現(xiàn)代以來更因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和工藝特性而享譽(yù)中外。檀香扇的設(shè)計(jì)隨著蘇州的經(jīng)濟(jì)、文化等要素的改變而隨之變化。

關(guān)鍵詞：檀香扇；設(shè)計(jì)；文化

中圖分類號(hào)：TS959.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）32-0133-02

檀香扇是蘇州著名的傳統(tǒng)工藝，以其制作精美、香氣馥郁而馳名海外。檀香扇是由折扇演化而來，扇骨由檀香木制成，因此得名檀香扇。約在20世紀(jì)30年代，蘇州張多記扇莊，受到杭州王興記扇莊委托，以檀香木為料，仿造日本女扇式樣，加工成檀香扇，向南洋推銷后風(fēng)靡一時(shí)，此后蘇州檀香扇便正是形成一種產(chǎn)品，開始了正是并專業(yè)的生成。

檀香扇的外形設(shè)計(jì)大體經(jīng)歷了以下的變化過程： （1）扇式由男轉(zhuǎn)向女，扇長(zhǎng)則由九寸五分轉(zhuǎn)為五寸三、六寸三和七寸三分；（2）扇骨數(shù)由疏朗變?yōu)槎嗝埽猩鹊?6 或18 根扇骨漸被女扇之24、30、34 根扇骨數(shù)所取代；（3）扇骨外露比初時(shí)增多，由原來占扇長(zhǎng)的十分之三增至十分之七，扇骨外露越多，檀香之芬芳馥郁便越強(qiáng)①。

檀香扇以造型優(yōu)美，纖巧玲瓏，芬芳馥郁的特點(diǎn)，深受人們的喜愛。有拉花、燙花、畫花、雕花等手工藝而愈顯其精致。拉花是以鋼絲弓鋸在扇片上拉出各種花紋，組成精美的圖案。燙花是用電烙筆在扇片上燙繪畫面，畫面棕褐色與檀香木天然顏色相映成趣，顯得古雅渾厚。有的將拉花與燙花相結(jié)合，更顯得玲瓏精巧。有的檀香扇還用絹面組合成各種款式，如“雙空”“格景”“中空”等，更顯得優(yōu)雅。畫花，即在絹面上繪畫仕女、山水、花鳥等；雕花，在檀香扇兩旁的大骨上雕刻人物、山水、花鳥、博古等。

除此之外，蘇州檀香扇制扇技藝也開創(chuàng)了各種獨(dú)特的風(fēng)格，形式上還完成了由裱糊紙面、裝絹成面向綴片成面的轉(zhuǎn)變，甚至還開創(chuàng)了檀香宮扇的樣式。近些年來，蘇州檀香扇更出現(xiàn)了各種技法的“混搭”，從而造就了新的藝術(shù)特色，帶來細(xì)膩多變、高雅明快、富麗大方的審美感受。影響到檀香扇設(shè)計(jì)的主要有以下四種因素。

地理氣候的優(yōu)勢(shì)。蘇州位于江蘇東南部，東臨上海、南接浙江、西臨太湖、北靠長(zhǎng)江。其地勢(shì)平坦，四季分明，氣候溫和，雨量充沛，自然植被豐富。蘇州素有“魚米之鄉(xiāng)”、“天下糧倉”之稱。歷代詩人對(duì)蘇州的物產(chǎn)豐富贊美謳歌，眾所周知的詩句有“近炊香稻識(shí)紅蓮”、“夜市買菱藉，春船載綺羅”等。安徽、浙江盛產(chǎn)竹子。千百年來，蘇州占全了“天時(shí)、地利、人和”，并且得到了充分的發(fā)揮。作為一座歷史悠久的文化古城，她所積淀的物質(zhì)和精神財(cái)富都是非常豐富的。在這種獨(dú)特的地理環(huán)境下，為檀香扇的產(chǎn)生和盛行提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。蘇州檀香扇多選用老山香和祁門香（ 印尼香） ，前者色呈赭褐、含油量高，后者色為杏黃，含油量較低。故藝人在施法制扇時(shí)需充分考慮各種檀香材質(zhì)的特性，從而充分展現(xiàn)“材美工巧”的工藝原則。此外，檀香木因喜溫濕，質(zhì)堅(jiān)而細(xì)膩，且長(zhǎng)期受花香熏染，故獨(dú)具天然芳香，本身便能給予人們嗅覺的快感。盡管快感不等于美感，但一定的技藝加工能使官能性快感向精神性的美感轉(zhuǎn)化。

人文景觀和自然資源豐富。蘇州是一座歷史悠久的文化古城，現(xiàn)今依然保持著河路平行的雙棋盤格局和三橫三縱加一環(huán)的骨干水系以及小橋流水的獨(dú)特氣息。蘇州的秀美對(duì)檀香扇精巧的風(fēng)格產(chǎn)生了一定的影響。

蘇州自古以來富有繁榮。自公元前514年建城以來就長(zhǎng)期是中國(guó)江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化中心。經(jīng)濟(jì)對(duì)于蘇州的影響是全方面的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低將帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系、思維變遷方式。正是由于蘇州的經(jīng)濟(jì)繁榮，人們才有條件追求文化享受和高質(zhì)量的物質(zhì)生活，人們的生活水平得到了提高，社會(huì)思潮也開始漸漸改變，客觀上開始打破封建傳統(tǒng)的束縛以及嚴(yán)格的禮制規(guī)范，價(jià)值觀發(fā)生了變化，特別是工藝思想發(fā)生了深刻的變化。在如此良好的社會(huì)環(huán)境下，民間手工藝得到了蓬勃的發(fā)展，檀香扇也在此基礎(chǔ)上日益繁盛起來。

生活的藝術(shù)化和藝術(shù)的生活化，是明清時(shí)期蘇州的社會(huì)風(fēng)尚。明代蘇州諸多才華橫溢、成就卓絕的人物聚集蘇州，不但腹心相照、聲氣相求，而且各擅所長(zhǎng)，風(fēng)采迥異，“家家抱荊山之玉，個(gè)個(gè)掌靈蛇之珠”，呈現(xiàn)一道豐富多彩的文化景觀，在中國(guó)文化史上是罕見的。工藝史上自然也不例外，值得一說的是，明代蘇州文化人對(duì)工藝思想的推進(jìn)、工藝技術(shù)的提升、民間工匠與士大夫的交流，起著十分重要的作用。

檀香扇的扇骨扇面都是書畫藝術(shù)的載體，歷代文人墨客都喜在扇面上題詩作畫，抒發(fā)雅興。大批文人學(xué)士也參與到手工藝的設(shè)計(jì)品評(píng)活動(dòng)中，使蘇州的民間藝術(shù)增添了文人意識(shí)，民間藝術(shù)名手輩出，作品出類拔萃。蘇州檀香扇即是典型的文人和手工藝人結(jié)合的成果。明代折扇開始流行，吳中風(fēng)雅之士時(shí)常手執(zhí)一柄，聚會(huì)時(shí)就會(huì)互相品評(píng)扇式及做工，也就會(huì)向制扇藝人提出要求，而制扇藝人則根據(jù)文人要求和喜好，創(chuàng)作新的造型，做工自然益精，并形成各自的技藝特色。如書畫家們?cè)谏让嫔袭嬌翔蜩蛉缟娜宋铮吧沱惖纳剿L(fēng)景，千姿百態(tài)的花卉、鳥獸、草蟲，書法家在扇面上用正、草、隸、篆等字體寫成詩詞，這就常常要求竹刻藝人在扇骨的大邊上刻畫出與扇面書畫相匹配的圖案或者文字，使成扇在扇骨竹刻與扇面書畫兩者之間相映成趣。可以說蘇州扇藝，完全是文人士大夫參與工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與制作的結(jié)果。如清代柯橋民間畫扇藝人陳潮生的彩繪水滸人物扇面，以生動(dòng)而富有個(gè)性的造型手段，描繪了“水滸梁山”一百零八將的起義故事。

明清時(shí)期檀香扇一度為風(fēng)流文士手中的道具，這亦是它曾繁盛不衰的文化環(huán)境。馮夢(mèng)龍如此描繪晚明的風(fēng)流才子： “頭戴一頂時(shí)樣絕紗巾，身穿銀紅吳綾道袍，里邊繡花白領(lǐng)襖兒，腳下白絞襪，大紅鞋，手中執(zhí)一柄書畫扇子。”

1949年建國(guó)后，由于手工業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有較高比重，蘇州又是手工業(yè)繁盛的地區(qū)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，政府對(duì)手工藝行業(yè)的生產(chǎn)提出保護(hù)、發(fā)展、提高的方針，積極輔助手工業(yè)者恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，幫助他們克服人力、財(cái)力、和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)上的各種困難。有關(guān)部門通過各種渠道尋訪藝人，組織歸隊(duì)，拯救瀕臨絕境的手工業(yè)技藝，檀香扇工藝開始恢復(fù)生產(chǎn)。 然而，在現(xiàn)代化的生活中，較少有人再以手持一柄扇子去標(biāo)榜一種生活狀態(tài)。作為蘇扇代表之一的檀香扇自然也很難再復(fù)歸到以往的文化生態(tài)中去，但對(duì)于當(dāng)下的語境，它似乎還尚未完全融入其中，故而形成一種在夾縫中生存的狀態(tài)。

芬芳宜人的蘇州檀香扇，不僅是華美精致的精巧工藝品，凝結(jié)著許多制扇藝人的心智與才華，更是他們對(duì)傳統(tǒng)文化及精神家園的執(zhí)著與固守。但在當(dāng)下的語境中它卻因諸多原因而生長(zhǎng)于夾縫之中，艱難前行。為了生存下去，它應(yīng)作出脫胎換骨的改變，那便是重塑對(duì)檀香扇的價(jià)值認(rèn)識(shí)。

當(dāng)然，若試圖轉(zhuǎn)變以往根深蒂固的設(shè)計(jì)理念和價(jià)值認(rèn)識(shí)，并做到推陳出新，定非一蹴而就之事，可能還需幾代制扇藝人們前赴后繼，不斷尋求突破的方式，在新的觀念引領(lǐng)下最終完成蛻變與再生。

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