開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫的歷史厚重與現(xiàn)實啟迪

馬敬倬

摘 要：自高一年級開始，我就讀的鄭州中學開設了中學生領導力培養(yǎng)課程。我們課程小組選定的主題是宣傳推介中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目，經(jīng)過大家集思廣益，我們選定國家非物質文化遺產——開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為宣傳推介的文化載體。為此，我們查閱了大量的資料，到朱仙鎮(zhèn)實地參觀，邀請開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫博物館館長任鶴林老師到我校為同學講解，并現(xiàn)場示范木版年畫制作過程。2016年7月，我作為鄭州中學代表隊成員，參加了在上海舉行的第七屆全國中學生領導力展示會（又稱中學生領導力大賽），我們以宣傳推介開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫為展示主題，榮獲了一等獎。通過參加一系列活動，我對開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫的歷史淵源、現(xiàn)實意義有了更加深入的了解，愿意把我了解的知識和感受表達出來，與大家共勉。

關鍵詞：朱仙鎮(zhèn)木版年畫；傳統(tǒng)文化；歷史淵源；現(xiàn)實意義

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）32-0124-02

一、開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫的歷史淵源

年畫是中華民族慶祝春節(jié)的重要文化符號，代表了中國人精神世界的歷史積淀。在我的家鄉(xiāng)河南農村，每到農歷臘月二十八這一天，家家戶戶都要在大門上貼上鮮紅的年畫，在門框上貼上工整的對聯(lián)。年畫是從哪里發(fā)展來的？它經(jīng)歷了一個什么樣的歷史傳承？直到今天我才有了比較全面的了解。

年畫，古稱“門神畫”，最早的名稱叫“門畫”。據(jù)《風俗通義》記述，在先秦兩漢時期，每逢年節(jié)有祀門之習俗。東漢蔡倫發(fā)明了紙，從此開啟了手繪門神的歷史。北宋初年，首都汴京是全國經(jīng)濟、政治、文化中心，全國各地乃至波斯、朝鮮等外國的商人大量涌向京城。龐大的市民階層和多元文化的交流促進了世俗文化的發(fā)展，由此帶動和促進了年畫創(chuàng)作的進一步繁榮。畢昇發(fā)明的活字印刷術，更是將中國的雕版印刷業(yè)推向繁榮。從此，年畫制作由筆畫轉向刻版印刷。當時汴京木版年畫的印刷及銷售盛況空前，不僅民間作坊遍布大街小巷，就連官廷也開辦年畫作坊，實現(xiàn)了官辦與民辦作坊的融合發(fā)展。

由于北宋王朝輕于武備，導致金兵入侵，京都淪陷，繁榮的市民文化迅速走向蕭條。大量年畫藝人流落江南，京城的木版年畫創(chuàng)作印刷業(yè)遂外遷至45里外的開封縣朱仙鎮(zhèn)。當時朱仙鎮(zhèn)河道四通八達，很快成為中原的商業(yè)重鎮(zhèn)。木版年畫在繁榮的商埠迅速恢復，買賣興隆，聲名重振。當時全鎮(zhèn)從事這一行業(yè)的商號就有300余家。民國初期，鎮(zhèn)上仍有40多家生產作坊，2000多人從事年畫生產，山東、安徽、河北、江蘇等地的客戶紛至沓來，生意十分興隆。1949年新中國成立后，在地方政府的重視和支持下，開封市先后成立了開封年畫社、河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫社等團體，對木版年畫的傳統(tǒng)工藝進行挖掘、整理。2006年5月，朱仙鎮(zhèn)木版年畫被列入首批“國家非物質文化遺產名錄”。

二、開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫的文化和藝術魅力

首先，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的藝術靈感來自民間，流傳于民間，不同于宮廷畫溫文爾雅的藝術風格。

它的創(chuàng)作線條粗獷奔放，情節(jié)鮮明感人，構圖飽滿勻稱，形象古樸生動，色彩渾厚強烈，極富裝飾效果，具有鮮明的民間和地方特色。在表現(xiàn)手法上，朱仙鎮(zhèn)年畫吸取了傳統(tǒng)繪畫技法及裝飾手法，創(chuàng)作出栩栩如生的人物形象。對人物的襯景不作著意描繪，點到為止、恰到好處，以簡潔明快而又夸張的手法處理畫面和刻畫人物形象。對神祗的形象塑造，特別突出頭部形象，頭部與身體的比例夸張，極具感染力和震撼力，人物面貌英俊健美而不帶媚色。魯迅先生曾評價說：“河南朱仙鎮(zhèn)年畫刻線粗健有力，不染脂粉，人物無媚態(tài)，很有鄉(xiāng)土味，具有北方年畫的獨有特色。”

其次，朱仙鎮(zhèn)年畫融入了農耕民族傳統(tǒng)的審美觀念和崇神意識。

在農耕時代，農民具有追求五谷豐登、富裕興旺、和睦如意、平安吉祥、六畜興旺的美好愿望，以及扶正驅邪、崇尚神明的宗教情感。年畫題材和內容大多取材于歷史戲劇、演義小說、神話故事和民間傳說，鄉(xiāng)土氣息濃郁，民間情趣強烈，具有淳樸古老的民族風格。年畫中畫的最多的是武門神，以秦瓊、尉遲恭兩位武將為主，他們或衣著不同，或形態(tài)各異，《馬上鞭》中兩位將軍一手持鞭、锏，一手勒馬韁，形象威嚴莊重，氣宇軒昂。把這樣的武神形象貼在門上，能為主人提供極大的心理庇護。文門神有五子、九蓮燈、福祿壽等，不同人的房門貼不同內容的文門神，體現(xiàn)出年畫與主人身份的和諧。

第三，朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承了我國古代優(yōu)良的傳統(tǒng)藝術手法。

它采用木版與鏤版相結合，色彩艷麗，莊重敦厚；整個畫面飽滿、緊湊、嚴密，基本不留空白，做到主次分明，主體突出；采用中國畫的“散點透視法”，使每件事物都能清楚地表現(xiàn)主體并為主體服務，畫面的安排讓觀者爽心悅目；刀技線條粗獷豪放，陰陽對比明顯，尤其是在神像畫的衣紋上表現(xiàn)更為突出，具有北方民族的純樸、厚實、健壯、整潔的藝術風格；運用中國傳統(tǒng)繪畫手法線描，融匯戲劇人物臉譜藝術，想象大膽夸張，塑造出千姿百態(tài)、性格各異的人物形象。

第四，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的調色用色十分考究。

以礦物質和植物作原料，自行手工磨制顏料，顏料色彩純凈，由此印制的年畫鮮艷明快，久不褪色，具有長久保存的價值。朱仙鎮(zhèn)年畫崇尚使用暖色，顯得熱烈奔放。人物服飾設色以木紅、銅綠、葵紫三色為主，將世俗生活中的色彩融于神祗崇拜的宗教色彩之中。如“鎮(zhèn)宅鐘馗”紅冠綠袍，“灶馬”中的灶爺為紅袍，灶奶為綠袍，“關爺”為紅臉綠袍。朱仙鎮(zhèn)年畫用色中還有一個特有的風格，就是以廣丹飾繪人物眼皮，如“銅錘換玉帶”中的趙匡胤、楊鯀，“帶子上朝”中的郭子儀，“加官晉祿”中的陸登，“柴王推車”中的柴榮，“馬上鞭”中的秦叔寶、尉遲恭等，讓這些歷史人物形象顯得更加栩栩如生。

第五，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的制作工藝十分精巧。

它選用上等堅實的梨木作為刻版，刻前先用植物油涂于木板表面三到四遍，自然晾干后，再用頂沸的熱水沖洗。然后用特制刮刀刮去木板表面浮油。木板雕刻工具早年多為自行制作，后來慢慢形成了成套的專用雕刻刀具。年畫的印制工具就地取材，采用當?shù)匾吧参镯敹酥酌妥兀美K子捆扎而成，草制圓錐形色刷，一色一刷不能混用。年畫用紙，開始多采用本地廉價土造紙、毛邊紙，清代以后開始使用規(guī)格大、韌性好的日本油光紙，再后來多用中國傳統(tǒng)的生宣紙。藝人們運用傳統(tǒng)的炒、熬、濾等多道配色工藝，精心炮制，使年畫色彩更加鮮艷，絢麗多彩。他們在綠、紫色中加入白礬、石灰等原料，讓它們充分發(fā)酵，調制時要調起泡沫，讓色彩沉穩(wěn)、耐看、有韻味。有的藝人還在調色中加入殘剩茶葉水，做到晾畫時互不粘連，體現(xiàn)了古代制作藝人的高超經(jīng)驗。

三、關于中學生傳承中華傳統(tǒng)文化的思考和啟示

通過參加宣傳推介朱仙鎮(zhèn)木版年畫的一系列活動，我對中學生如何傳承中華傳統(tǒng)文化有了一些思考和啟示。

第一，傳承中華傳統(tǒng)文化有利于全面提高中學生素質。

中華傳統(tǒng)文化具有生生不息、歷久彌新的內在品質，是開展中學生素質教育的基礎性內容。當代中學生不僅要掌握科學文化知識，還要對我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有所了解、有所感知。學校要通過豐富多彩的形式和方法，增加傳統(tǒng)文化對中學生的吸收力，引導中學生積極主動地參與其中，全方位提高學生文化藝術素養(yǎng)和能力，為以后的全面成長和發(fā)展奠定良好的基礎。

第二，傳承中華傳統(tǒng)文化有利于中學生形成優(yōu)良的道德品質。

作為禮儀之邦的中國，自古就把道德作為評價一個人的首要標準，“尊老愛幼”、“和睦相處”、“孝敬父母”、“懲惡揚善”等傳統(tǒng)道德觀念一直是人們所認同的美德。以木版年畫為例，其中許多故事就包含著中華民族的傳統(tǒng)美德，通過一個個畫面的展示，我們就會潛移默化地接受這些優(yōu)秀的道德觀念，從而影響道德品質的養(yǎng)成。

第三，傳承中華傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)中學生的創(chuàng)新意識和實踐能力。

通過參加全國中學生領導力大賽，我切身感受到創(chuàng)新意識和實踐能力對我們的重要作用。新的時代條件下，我們傳承傳統(tǒng)文化不能抱殘守缺，更不能固步自封，要善于運用現(xiàn)代科技的手段和方法來展示傳統(tǒng)文化，用創(chuàng)新的思路和辦法來挖掘它們的價值。比如，我們在校園里和鄭州市街頭開展木版年畫形象宣傳，就是用電腦技術制作了展板，讓木版年畫的圖案顯得更加鮮艷奪目，更吸引參觀者的眼球。將來有機會，我們還要學會用動漫技術來展示木版年畫，讓它內在的藝術魅力更加充分地展現(xiàn)在世人面前。endprint