淺析羅含思想對湖湘文化的影響

劉榮軍

摘 要：湖湘文化源遠流長，內涵豐富，在幾千年綿延發展進程中，無數文化名人留下了自己的足跡，對湖湘文化的形成、發展產生了深刻的影響。在研究影響湖湘文化的歷史名人時，羅含似乎是一個被學術界遺忘的存在，著作散失，聲名不顯，對其研究為人所輕。本文旨在通過分析羅含的主要思想，探討羅含思想對湖湘文化發展的影響，弘揚羅含思想文化的現實意義。

關鍵詞：羅含；湖湘文化；影響

中圖分類號：B235 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）32-0116-02

一、羅含簡介

羅含（292-372年），字君章，號富和，東晉桂陽郡耒陽（今湖南耒陽市）人。羅含擔任過郡太守、長沙相、朝廷侍中，《晉書》以“夢鳥文藻”“白雀棲堂”“蘭菊叢生”三個隱喻為架構為其列傳。

羅含的《湘中記》，為中國山水散文的開創起著導夫先路的作用，對后世地記作者影響頗大，對我國的地理學、旅游學、方志學的形成與發展，具有導向和范本意義。

羅含的《更生論》是湖南最早的哲學著作，反映了特定時期的思想交鋒，被時人稱為“括囊變化，窮極聚散”的佳作。

羅含是東晉至晉宋之際的歷史文化名人，是秦漢以來湖湘文化發育期中涌現的重要人物，對羅含的研究有助于進一步理清湖湘文化的源流脈絡，開掘湖湘豐厚的歷史文化資源，對促進地方經濟社會發展具有重要意義。

二、羅含的主要思想

（一）哲學思想

羅含所著《更生論》是古代湖南最早的哲學著作，顯示了樸素的唯物史觀，闡述萬物更生的原則、規律及其性質，辯證法思想是羅含哲學思想的閃光之處。

1.用發展變化的眼光看問題。

羅含認為“萬物有數，天地無窮”， 即認為“天地”是根本、是本原、是主體。“更生”的意思是“新生，重新獲得生命”，《更生論》闡述了“更生”是自然變化的規律，有花開就有花落，有日出就有日落，人或動物有死就有生。羅含的萬物更生，就是融天地萬物于一體的萬物變化原理，萬物更生之道，理出生生不息的天地萬物創生原理。《更生論》所表達的是一種變化的觀點、發展的觀點。

2.用物質的觀點看世界。

《更生論》強調天是萬物之總和，明確表示天是物質的，是現實存在的，并非 “虛無”，是一種可以感知的物質，人也是天中一物，肯定了人的價值和尊嚴。《更生論》提出的這種“以人是天中一物”的思想，體現了普遍聯系的思想，體現的發展觀是具有普遍聯系的發展觀，是一種包容性的發展觀。

3.事物變化的規定性。

萬物是根據自己的性質來更生的，所以物與物之間不能互化，人亦如此，人過去是賢愚壽夭，現世亦如此不變。而且，它們之間的變化、“更生”也是有規律可循的，“自然相次，毫分不差”，而不是混雜無章的。“人物變化，各有其性。性有本分，故復有常物。”羅含的更生原則是按其性質更生的，其結果是一定的，不變的。

（二）道德思想

羅含出身官宦世家，祖父均曾在朝中為官，他曾任州主簿、征西參軍、郡太守、郎中令、散騎常侍、長沙相等職，加封中散大夫。東晉權貴爭權奪勢，各不相讓，羅含卻保持了淡泊名利的心態和清正廉潔的作風，不戀權，不貪慕錢財，不畏權，重友情。羅含做官時，生活特別簡樸，在荊州任別駕時，在城西郊的小洲上蓋了一所茅屋，伐木做床，編葦為席，穿著平常的衣服，吃著自己種的蔬菜居住，生活得有滋有味。羅含為人正直仗義，為百姓排憂解難，富于同情心；為官清正廉潔，愛軍恤民，深得人們的尊敬和愛戴，被譽為“湘中琳瑯”、“江左之秀”，是世人傳頌的道德楷模。

（三）文學思想

羅含在中國山水散文創立過程中發揮著領軍作用，以其山水文筆為后人所看重，所著《湘中記》被譽為山水散文的開篇之作。這是一部記述湖南山川、古跡、民俗、軼事的作品，涉及了九嶷山、衡山、玉笥山、君山、湘水、都溪等地，還記錄了一些湖南的名勝古跡和奇聞軼事，如蔡倫宅、衡陽石鼓等。

《湘中記》以欣賞的眼光，把山水的幽美之趣表現出來，通過釋名來揭示山水的特點，位置來加強描寫的情趣內容，采用視聽結合的手法，寫景化靜為動或動靜結合來凸顯景物的動感，語言以整句與散句結合，加強了地記作品中的文學成分，提高了地記作品的藝術表現力，有一種適性快意、賞心悅目的山水審美自覺意識，后世有人評《湘中記》最大的文學價值是為中國山水散文的創立作出巨大貢獻。杜甫、劉禹錫、李商隱等唐代詩人都有詩作贊其才名，杜甫在《舍弟觀赴藍田取妻子到江陵，喜寄三首》詩云：“庾信羅含俱有宅，春來秋去作誰家。短墻若在從殘草，喬木如存可假花。”把羅含與庾信并稱。

三、羅含的思想文化對湖湘文化的影響

湖湘文化是一種獨具特色的地域文化，是長期以來在當今湖南境內形成和發展起來的一種區域文化。湖湘文化開始萌芽于春秋戰國時期楚文化中的蠻夷文化，發展于秦漢隋唐時期，宋元明清至近代，湖湘文化得到蓬勃發展，清代末期以來，湖湘文化特色彰顯于世。經過幾千年的綿延發展，湖湘文化形成了“勤勉質樸、務實篤行；內圣外王，經世致用；心憂天下，敢為人先；變通包容，開拓創新”的精神特質。

羅含的思想文化對湖湘文化的傳承與發展產生了重要影響，主要體現在以下幾個方面：

（一）力行踐履，勤勉篤實的務實作風

羅含為官勤勉篤實，在任宜都太守時，時常深入民間了解百姓疾苦，采取舉措緩解民怨。有一年大旱秋收，稅賦不能及時入庫，親自下鄉了解實情。任長沙相時，雖公務繁忙，仍抽出時間到其管轄的郡縣行走，察訪民情；為寫《湘中記》宦游湖湘多年，考察了湘中山水、河流、古跡、風俗民情狀況，親身踏勘游歷以至繪圖標識，對地標了如指掌，了然于胸，敘次井然。他注重親歷實行、躬行實踐，這種的務實作風豐富了湖湘文化的內涵。

（二）敢為人先，開拓創新的精神氣質endprint

蠻夷文化的精神內核就是“獨立，霸蠻，敢為人先”，這種特質是與湖南人的特質一脈相承的，他們敢想、敢闖、敢試，這種精神內核沉淀下來形成了湖南人敢為人先、開拓創新的特別性格。

羅含在《更生論》強調天是萬物之和，而不是“虛無”，是一種可以感知的物質，在當時承認天是物質的，人是天中一物，是一種大膽的思想，羅含明確地指出人死后，神是不滅不變的，這個神是自我之神，雖不為時人所接受，但這個觀點引發哲學思想史上意義深遠的"神滅"與"神不滅"的大討論，豐富了中國古代哲學思想。羅含是中國山水散文的創作先驅，《湘中記》被譽為山水散文的開篇之作。羅含這種敢為人先、開拓創新的精神氣質傳承了先人敢為人先的氣質，敢于提出新觀點、創作文學新方式，對湖湘文化敢為人先的特質產生了深刻的影響。

（三）哲理思維與詩人才情的有機統一

《晉書文苑》用“所著文章行于世”寥寥七字贊嘆羅含的才情。羅含少時被視為奇才，成年后，亦寫了不少詩詞、文章，《湘中記》記載湖南的山水、湖泊、古跡、物產及逸事，《菊蘭集》記錄他所寫的詩詞，《更生論》閃耀著哲學的光輝，《答孫安國書》是回復孫盛爭論學術問題的回信。羅含喜愛蘭、菊，寫了不少歌賦蘭菊的詩詞，編成《菊蘭集》，《詠蘭菊》，“蘭既春敷， 菊又秋榮；芳蓋百草， 色艷群英。詠茲蘭菊， 幽香傳薰；孰是芳質， 謂之愈韾。”羅含身上所凸顯的哲學思維與詩人才情增強了湖湘文化的底蘊，為湖湘文化增添了濃墨重彩的一筆。

四、羅含思想文化的現實意義

挖掘羅含思想文化的價值，對現實社會的發展有深刻的意義，可從如下三方面來闡述。

（一）為官從政之道

羅含所處的東晉戰亂不斷、派系林立，在權要們爭權奪勢，各不相讓的時候，他不但能周旋于險象環生的各派政治勢力之間，且能同時得到他們的賞識，風雨不驚，從容致仕，保持淡泊平靜的心態和清正廉潔的節操，展示著他過人的政治智慧。楊羨做桂陽州將時請羅含出任主簿，可羅含卻不予理睬，在楊羨再三聘請后，羅含實在不好推脫才勉強上任，卻在如日中天時主動請求退休。不貪戀權利，急流勇退，羅含身上這種政治智慧對后人做官做人具有借鑒意義。

（二）生態旅游價值

經千余年的積淀而形成的羅含思想文化，不僅在建設社會主義精神文明中體現出它的重要價值，在社會主義經濟建設中，也能體現出它的文化價值。羅含以鄉土、田園特色為描述對象，讓人寄情于山水、忘情于山水，通過對山水、田園風光的欣賞達到凈化人的心靈，提升人的思想境界，讓人充滿對自然、人類的熱愛。羅含所提出的天為萬物之總括，與現在的天人合一、人與自然的和諧、建設生態文明的文化理念一脈相承，對于建設現代都市，新農村建設有著十分重要的現實意義。通過尋覓羅含的游蹤，在羅含描述的地方品味羅含文章的風韻，享受大自然的旖旎風光以及當地的民風民俗，可以促進旅游事業的發展，還可以建設羅含文化風景名勝區和羅含紀念館，推進當地經濟進步，讓文化發揮其經濟效應。

（三）弘揚文化價值

文化是一個國家、一個民族的靈魂，弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園，是時代賦予我們的崇高使命。湖湘文化孕育了一大批優秀人才，為中華民族的發展做出了巨大的貢獻。結合當今時代條件，挖掘羅含的思想文化內涵，做好羅含思想文化的研究、利用工作，深入開展羅含學術研究和交流，產生高質量的文化研究成果，擴大羅含思想文化的影響力。同時采用多種形式，向社會普及羅含思想文化知識，激發廣大民眾熱愛家鄉、回報家鄉的激情，充分展示羅含所描述的湘中的悠久歷史、獨特文化和時代風采，為湘中地方經濟社會的發展提供精神動力和文化支撐。

參考文獻：

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[4]羅含.百度百科[DB/OL].http：//baike.so.com/doc/5732356-5

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