回歸自然

趙麗恒

摘 要：山水詩和田園詩在晉宋之交先后興起，是源于同一種哲學思潮——玄學。玄學對自然之道的徹悟，以及用藝術形象再現自然之道，使人們在欣賞大自然的美中，尋覓著人與自然的“同構”。

關鍵詞：山水詩；田園詩；自然之道

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）32-0007-01

“山水以形媚道”觀念的流行， 表現在山水詩、田園詩中便是二者都共同的把文學引向自然，讓人在對自然的審美中得到美的感受，回歸自然。謝靈運開啟的山水詩開始實現了向自然的回歸。但徹底在審美世界中回歸自然的是田園詩人陶淵明，陶淵明的田園詩完美地表現了詩人生于自然、熱愛自然、融于自然的天性。不論是田園詩中對自然風光所做的平淡而有思致的描寫，還是山水詩中濃墨重彩、瀉與筆端的山水鋪排，都是大自然無限風光的各種情態之展現。陶淵明的田園詩和謝靈運的山水詩所引領的共同潮流是對自然的發現和熱愛。南朝人對自然的熱愛是一種普遍的風氣。翻檢史書，王僧達、王弘之、袁粲、何胤、王鈞、蕭子顯等，都是樂游山水的著名人物。性愛山水的梁代文學家蕭子顯，曾在其文集自序中寫到“追尋平生，頗好詞藻，雖在名無成，求心已足。若乃登高目極，臨水送歸，風動春朝，月明秋夜，早雁初鶯，開花落葉，有來斯應，每不能已也。” 自是一番心歸自然的表白。

自然景物同時又喚醒了人內心的激情，正如黑格爾在談到自然美時所說的，自然界的萬象呈現出一種引人入勝的美，同時“例如寂靜的月夜，平靜的山谷……這里的意蘊并不屬于對象本身，而是在于所喚醒的心情”在這里，喚醒的就是人性的自由和超越。兩晉南北朝文人基本上傳承了阮籍、嵇康叛逆精神中崇尚自然、順情任性的合理內核。曹道衡先生在評價陶淵明和謝靈運時說過：“晉、宋之交的兩大詩人陶淵明和謝靈運，思想、經歷、作品、風格都迥不相同，然而作品中所反映的適性順情、崇真斥偽，卻殊途而同歸。”具體說，在陶淵明為“質性自然，非矯厲所得”①的性情之自然；在謝靈運則為“遺情舍塵物，貞觀丘壑美”（《述祖德詩》）的詩性之自然。

陶淵明的天性中，較世俗常人更多一些自然的趣味：“少無世俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》），也正如《晉書》所說的“穎脫不羈，任真自得”。陶淵明率性自然的情懷，使他很快地融入到了田園自然當中。他的“自然”涵蓋面很廣，正如當代學者木齋所說的：“陶淵明其人生行為與詩文作品，無一不在自然之中：‘云無心而出岫，鳥倦飛而知還是隱逸的自然，‘倚南窗以寄傲，審容膝之易安是適意及士人傲岸品格的自然， ﹍﹍‘晨興理荒穢，帶月荷鋤歸（《歸園田居五首》其一）是田園的自然，‘我無騰化術，必爾不復疑、‘縱浪大化中，不喜亦不懼（《形影神三首》）、‘死去何所道，托體同山阿（《擬挽歌辭三首》其三）是生死觀念的自然，甚至盛夏的一陣涼風，都會引來愜意的驚喜：‘五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人（《與子儼等疏》），是適意大自然的自然。”②

總之，陶淵明的自然之情多是以一種恬淡的心境順應自然化遷、人事物變，時時流露著“衡門之外，有琴有書，載彈載詠，爰得我娛”（《答龐參軍》）的安適自得心境。這與謝靈運“披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違”（《石壁精舍還湖中作》）的怡然自適心境，以及江淹《自序傳》中的以適性為樂的人生追求，從本質上說都是相通的，都是任情、任性的自然之情的勃發。

山水詩人雖然做不到如田園詩人那般恬淡，但他們在主觀上也進行著不懈的努力，力圖融于自然，逍遙于世。他們多精雕細琢，用工筆刻畫山水之美，展現出一年四季中不同景物的勃勃生機，向讀者展示出內心對自然山水的熱愛。詩人心中傾注最大熱情的山水游歷，更多也是為了尋求人與自然內在生命的息息相通的賞悟。在山水大家謝靈運詩中，“賞心”一詞是頻頻出現，如“靈域久韜隱，如與心賞交”（《石室山詩》），“妙物莫為賞，芳醑誰為伐”（《石門巖上宿》）等多達十余次，表明了主體與客體之間生命等值的默契與交流，人與自然在生命存在上的相似性與一致性。當謝靈運從仕途失意中，從疾病折磨中走向無限生機的大自然時，自然秀色誘發了他內心的勃勃生機與無限希望。如同胡大雷所說的，“自然山水的四季景物之中所蘊含著的永遠搏動的生命活動恰好與謝靈運心中奔騰著的強烈進取精神相契合了”，這也意味著“它具有自然山水所具有的意味，……又是謝靈運內心沖動的觀照。”③詩人以自身之性情精神與自然之性情精神相通相契，給山水詩注入了靈動的生氣。孤傲的謝靈運山水詩中生機勃發的自然情感，發展到謝脁為代表的齊梁山水詩人那里已經趨向緩和、平穩。如謝脁的《觀朝雨》詩，在對“空濛如薄霧，散漫似輕埃”的雨霧柔和的情態感受中，人與大自然和諧地交融著：“耳目暫無憂，懷古信悠哉”，其心境是何等的平和、安寧，頗有陶淵明恬淡自然的風姿。

不論山水詩人還是田園詩人，都深受傳統儒、道文化的浸染。它們所倡導的樂山樂水就是樂道，就是與自然造化的冥合、與大化流行的相親相隨。超越俗累，順乎天性，逍遙自適地賞玩人生，賞玩山水，這不僅是玄言詩揭示的核心道理，也是山水詩、田園詩所再三詠唱的高歌。

注釋：

①（晉）陶潛.龔斌校箋《陶淵明集校箋》[M].上海：古籍出版社，1996.

②木齋.《陶淵明自然本體論》之一[J].天中學刊，2004（01）.

③胡大雷.中古詩人抒情方式的演進[M].北京：中華書局，2003.endprint