暗香潛移文明流轉

馮滬祥

公元1937年夏天，兩岸公認的當代大哲方東美先生發表《哲學三慧》，放曠慧眼，俯視世界各大文明，其哲思宏大深遠，文字典雅洗練，正如聞中博士所形容的：“字字精要，句句透辟，既似箴言，又如神諭。”堪稱為其早期的代表作，奠定了他在哲學界一代宗師、泰山北斗的歷史地位。

當時先師方先生所講的“哲學三慧”，是指古代希臘、近代歐洲與中國哲學。中國的三慧，則指本土“儒、道、墨”的核心精神，那時還未兼及印度與佛學。

方師到了中期以后，另外再補充印度哲學，堪稱“第四慧”。他強調：“印度人在宇宙中為人生造境，結果把宇宙人生的低層境界，打破束縛，將許多差別境界，歸到宇宙的高度統一，我現在把它叫作‘功德慧。”〔1〕

在印度哲學的源頭中，《奧義書》與《世尊歌》（亦有直譯《薄伽梵歌》Bhagavad Gita）為兩大經典；所以方師曾說：“不只中國如此，視自然、人與歷史渾然一體，浩然同流，在某些印度思想中也可看到；比如《奧義書》中，多處都提到如下的《和平頌》：噢，彼也充滿、此也充滿，充充滿滿、彼此交流，當此充滿貫注另一充滿，更能流衍互潤，融成一體。凡此種種，都可看出東方智慧的基本精神。”〔2〕

他并指出：“我們要注意的一點，乃是佛學究竟是從印度來的，而印度人本身有一種表達這種最高哲學智慧的形式。”〔3〕

因此，他經常追溯到佛學以前的《世尊歌》與《奧義書》等經典，強調其重要性。

方師生平論學方法，經常強調要能“追溯源頭”、“從流溯源”。所以，他曾批評很多寫《中國哲學史》的人，不講“經典”（如《易經》），一開始就講“經學”，是種“斬頭”、“斷頭”的哲學史。因而，他本身講“中國哲學的精神與發展”，先從貫通“群經”開始，并且首論群經之首的《易經》，作為“原始儒家”創新精神的重要源頭。

正因他很重視“從流溯源”，所以他講中國大乘佛學，也必定先追溯印度原始哲學，然后再“從流溯源”；論述其后的印度佛學，再說明其如何融合中國的儒家文化與道家文化，形成“有中國特色的中國大乘佛學”。

在他追溯印度哲學時，經常提到《奧義書》、《世尊歌》等印度重要經典，還曾向筆者說了一個小故事。他曾應邀在演講中，提到印度婆羅門教極重要的“大梵天”，但整理錄音的人，竟然寫成“大飯廳”，令他啼笑皆非，因而感嘆國人對印度文化，實在非常缺乏認識。

另外一位哲學前輩湯用彤先生，對印度哲學史與《世尊歌》很有研究，對佛學也有很深學養，但據方師親自告訴筆者，湯用彤先生是用研究的態度看佛學，本身未及“信”的問題。方師則是用“信”印證“知”，在“轉識成智”后，再進一步的“內證圣智”。

佛學前輩歐陽竟無先生曾說，佛學“不是哲學，也不是宗教”。但方師則強調，佛學“既是哲學，也是宗教”；證明他很重視“知”與“信”的結合，亦即“知”與“行”的結合，堪稱“人間佛教”中強調“人間成佛”、“行佛”的先驅。

所以，他很重視“悲智雙運”與“上下雙回向”；因為大智故，不住生死，但又因為大悲故，不住涅槃。

因為方師曾在1945年臺灣光復之后，擔任臺灣大學首任的哲學系主任，又因他對“中”、“西”、“印”哲學同時看重，所以臺大的哲學研究所，迄今仍然分成“中國哲學”、“西洋哲學”與“印度哲學”三組，仍然保持這優良的傳統。我在臺大任教期間，看到這三組優秀的研究生，各有所長、但也能夠彼此融通，心中更欽佩方師的慧心與遠見。

近些年來，我常應邀在中國大陸大江南北講學，結識了不少大陸哲學界的精英，更高興的是，經由前臺大哲學系主任孫智燊博士的介紹，有幸認識了在杭州任教的聞中博士，當他送給我近作──有關印度經典《奧義書》的中譯作品，令我很驚喜！

因為，精通印度學問的人才很少，能深諳梵學、佛學的人才更少；方師生前一貫主張，研究哲學應通原典原義，所以必先精讀彼國文獻，他一直強調，研究外國文獻包括西方與印度，對精通外國哲學非常的重要。

方師本人便精通世界各大文明哲學傳統的語文。牟宗三先生曾向筆者親口表示，他很欽佩“方先生外文好、學問好”，自嘆這兩點都不如方師。但方師生前便曾感慨，有關印度哲學的人才太少，如今欣見聞中博士有此毅力與造詣，譯成印度哲學寶典，令人格外感到興奮！

印度哲人總統拉達克里希南（S. Radhakrishna），因為在世界上用英文弘揚印度文化，所以享有盛名。任何人若要了解印度文化，必先讀他的《印度哲學資料書》（A Source Book of Indian Philosophy）。他曾在抗戰時訪問重慶，遇到方師，曾問方師：“你們對外國人論述的中國哲學，是否滿意？”

方師回答：“很不滿意，很多誤解！”

拉氏便問：“那你們自己為什么不用英文直接寫中國哲學？”

方師事后向筆者親自提過這段，說他因為受此“刺激”，往后便經常用英文論述中國哲學。方師的英文，與其桐城派中文一樣古雅，極其優美，被稱為“維多利亞式英文”（Victorian English），兼具華麗雋永，并又深含哲理，自成重要特色。因此，牛津大學教授摩倫（L. Mcmorran）曾經贊嘆：“真沒想到一位東方人，以英語著述，向西方介紹中國哲學，其英語之造詣，如此優美典雅，求諸當世英美學者，亦不多見！”

尤其，方師在論述分析艱澀的佛經時，更能舉重若輕、悠游其中，化博為約，游刃有余，充分展其精湛深厚的學養、寄情高遠的境界，加上其清雋婉逸的文采，本身不但是傳統佛經的最佳現代詮釋，也是推陳出新、再創璀璨、光芒四射的哲學精品。

根據筆者個人體會，這些也因方師本身能夠會通東西、道貫古今，而且深具以簡御繁的能力，并能在生命精神上冥同大化，所以能夠縱橫馳騁、馳情無礙所致。

我因曾在多年以前中譯方師《中國人的人生觀》（The Chinaese Vies of Life，2012年，由北京中華書局收入方師《中國人生哲學》），深知其中艱苦，對于任何一字一詞是否譯得貼切傳神，經常需要斟酌再三、反復修訂，比我自己寫作要花費三倍以上的時間與心血。

因此，我很欽佩聞中博士在此中譯，能夠真正做到“信、達、雅”兼顧，并能直透印度經典的精華神韻，將印度經典中“只可意會，不可言傳”的最高境界，更能用其生花妙筆，絜情入幻，揮灑得淋漓盡致！

聞中博士原名朱文信，浙江大學博士，曾于英國吠檀多中心研習印度哲學，因為我應邀任浙江大學客座教授，浙大并為筆者創立了兩岸第一家“國學工作室”，所以能在杭州與他結緣深談。他曾譯著《印度生死書》，也曾看過拙著《中西生死哲學》，也對書中引用《西藏生死書》感到意外驚喜；我們在學問交流與人生經驗上，均能相談甚歡，堪稱一見如故、相見恨晚，很有難得的緣分。

尤其，因為聞中博士任教于中國美術學院，文筆融入美感詩境，兼具儒雅曠達，不但能深深契合印度經典的精髓，更有方師文采的生動氣韻，令我備感親切溫馨，所以能為其寫序，甚感榮幸！

綜合而言，聞中博士本譯，筆鋒常帶感情，文中經常流露人生正能量，浹化宇宙大生機，勝義迭出、高潮迭起，堪稱領悟古印度圣者《奧義書》精神的重要法門，允稱具有里程碑性質的重要版本！

相信，聞中博士這部中譯作品，能為中印文化交流做出重大貢獻，也為中、印兩大民族的傳統智慧開拓重要的現代詮釋法門，更為中印兩大文明的會通奠定重大的基石作用！

因而，本書出版的意義既重大，也深遠，今后若能普及各界，激發更多仁人志士，弘揚其中勝義，并與中華文化會通交融，相信，不只是中、印兩大民族之福，也是整個東方文明之幸，更是世界文明更加昌盛之幸！

注釋：

〔1〕方東美：《人生哲學講義》，中華書局2013年版，第224—225頁。

〔2〕方東美：《中國人生哲學》，中華書局2012年版，第94頁。

〔3〕方東美：《原始儒家道家哲學》，中華書局2012年版，第241頁。endprint