《唐大和上東征傳》文學(xué)價(jià)值析微

摘 要：《唐大和上東征傳》作為一部史傳性質(zhì)的人物傳記，代表了當(dāng)時(shí)最高的文學(xué)成就。筆者主要是從敘述策略及其生命線(xiàn)、三分虛構(gòu)及其神秘性、非核心人物形象塑造三個(gè)方面來(lái)體悟其文學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《唐大和上東征傳》；鑒真；文學(xué)價(jià)值

1 敘述策略及其生命線(xiàn)

探討《東征傳》的文學(xué)價(jià)值，不可忽視的一點(diǎn)便是其敘述策略以及由其而體現(xiàn)出來(lái)的生命線(xiàn)，它代表了當(dāng)時(shí)日本文學(xué)的最高成就，有很大的原因是因?yàn)樗扇×霜?dú)特的敘述策略。

首先它完整的記錄了鑒真六次東渡的過(guò)程，這六次東渡的事實(shí)記載，對(duì)鑒真的形象起著界定性的作用。鑒真一行歷經(jīng)十二年之久，終于到達(dá)日本。這中間有著諸多的人與人的接觸，發(fā)生著或大或小的故事，如果一一細(xì)說(shuō)，自是一本很厚的作品，雖然夠詳細(xì)但是卻也容易累贅，作家抓大放小，集中筆墨來(lái)寫(xiě)鑒真東渡過(guò)程中的六次典型事件，生動(dòng)形象的傳達(dá)了鑒真一行的虔誠(chéng)向佛之心以及篤志傳佛法的堅(jiān)決態(tài)度，有利于日本民間對(duì)于鑒真東渡的了解以及鑒真虔誠(chéng)佛家之心的肯定。作者集中筆力所描寫(xiě)的鑒真六次東渡的故事，成為界定鑒真?zhèn)€性決定性的事實(shí)，也是這部《東征傳》的生命線(xiàn)。

與大多數(shù)的傳記類(lèi)文學(xué)一樣，《東征傳》的敘述模式也是在開(kāi)篇寫(xiě)鑒真的姓名籍貫，然后敘述其生平事跡，選擇典型事跡來(lái)表現(xiàn)人物個(gè)性，最后提及大和上之死。但是在這種固定形勢(shì)下，《東征傳》在藝術(shù)手法上也是多樣化的。相較于對(duì)典型事件的描寫(xiě)，文中也有很多細(xì)節(jié)描寫(xiě)的篇幅。譬如，“大和上年十四，隨父入寺，見(jiàn)佛像感動(dòng)心，因請(qǐng)父求出家。父奇其志，許焉。”短短的二十八個(gè)字，將鑒真出家的背景介紹的清清楚楚，通過(guò)這處細(xì)節(jié)描寫(xiě)，我們可以感知少年鑒真的生活環(huán)境。

2 三分虛構(gòu)及其神秘性

“傳記的虛構(gòu)性是傳記研究中最為敏感的問(wèn)題”，在第一部分中，筆者已經(jīng)論述，傳記事實(shí)是傳記的生命線(xiàn)，傳記的真實(shí)性可以說(shuō)是形成傳記作品的基礎(chǔ)，但是，大多數(shù)傳記又都免不了有虛構(gòu)的成分。

作家真人元開(kāi)在其所著傳中，也巧妙的運(yùn)用了三分虛構(gòu)，那作家是為何運(yùn)用這些讓傳記作品發(fā)生質(zhì)的變化的虛構(gòu)呢？主要有幾個(gè)方面：首先要從真人元開(kāi)為鑒真立傳的原因說(shuō)起，真人元開(kāi)著《東征傳》主要是受到了鑒真弟子的請(qǐng)求，思托委托真人元開(kāi)立傳，最初就是想為鑒真正名，消除當(dāng)時(shí)日本社會(huì)對(duì)鑒真的誤解，使得他的美德和光輝事跡流傳于后世。其次，這有很大程度歸于佛教信仰的力量。真人元開(kāi)本人受到了鑒真的指點(diǎn)，是虔誠(chéng)的佛教徒；而他所要記載的故事是關(guān)于鑒真一行艱辛傳佛法而歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻東渡的佛教故事，佛教信仰之人所作佛教性質(zhì)之人物傳記，無(wú)疑有著深刻的宗教色彩烙印，而宗教又無(wú)一不有著神秘的色彩。他并不是鑒真東渡過(guò)程中的隨行人員，并沒(méi)有和鑒真一行同時(shí)經(jīng)歷六次東征的酸甜苦辣，對(duì)于東渡過(guò)程中發(fā)生的具體事情也不清楚，而是通過(guò)鑒真弟子思托口述和提供相關(guān)材料才完成他的立傳之事，間接敘述也導(dǎo)致有記憶不準(zhǔn)確或者有可能導(dǎo)致可引用材料本身比較少，又或者是是因?yàn)橐恍┤藶樵O(shè)障的原因，導(dǎo)致材料不真實(shí)。通過(guò)敘說(shuō)一些具有神秘色彩的故事來(lái)化解鑒真東渡過(guò)程中所遇到的身體和心靈的雙重苦難，不僅闡釋了鑒真一行東渡傳佛法之不易，無(wú)疑也使佛教可以助人超越生死和苦、切斷一切煩惱，從而得到解脫的力量得到進(jìn)一步傳播，使得更多的日本民眾信仰和推崇佛教。所以，基于“七分事實(shí)”的《東征傳》描寫(xiě)，卻因?yàn)檫@其中“三分虛構(gòu)”的描寫(xiě)，多了幾分心靈的震撼。

3 非核心人物形象塑造

“如果說(shuō)塑造人物、刻畫(huà)形象、表達(dá)人物真實(shí)的情感，不失為文學(xué)創(chuàng)作的基本法則，那么這些藝術(shù)手段”1，亦是評(píng)價(jià)《東征傳》文學(xué)價(jià)值的立足點(diǎn)，正是通過(guò)對(duì)其中的“其他人物”也即非核心人物的描寫(xiě)，側(cè)面塑造了堅(jiān)忍不拔、高風(fēng)亮節(jié)的鑒真形象。

《東征傳》中在描寫(xiě)鑒真六次東渡時(shí)，還描寫(xiě)了許多鑒真以外的其他人物。他們的出現(xiàn)，將鑒真歷次東渡一路的艱辛，傳法信念的堅(jiān)定不移、其佛法的高深及其所受僧俗的高度擁戴，烘托得淋漓盡致，充分體現(xiàn)出該書(shū)作為傳記作品的高明之處。

鑒真一行東渡的發(fā)生，繞不開(kāi)的關(guān)鍵人物便是日本僧人榮叡、普照，二人都是入唐學(xué)習(xí)律法的日本學(xué)問(wèn)僧，其中榮叡在第五次東渡途徑端州（今廣東肇慶）時(shí)病逝，普照后來(lái)和鑒真一起隨同日本第十次遣唐使團(tuán)回到日本。鑒真正是因?yàn)檫@兩個(gè)人，才開(kāi)始了東渡傳播佛法，才有了后來(lái)的歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦的六次東渡經(jīng)歷。其中，六次東渡，前兩次都是受榮叡、普照的請(qǐng)求。但是兩次東渡失敗以后鑒真感動(dòng)于榮叡、普照為了求的佛法，一路艱辛，無(wú)論是被人為追捕攔截還是經(jīng)歷惡劣的天氣條件，都沒(méi)有“退悔”，所以“大和上悅其如是，欲遂其愿” 其實(shí)已經(jīng)發(fā)生的失敗，明顯的證實(shí)了想象中的困難，但是，鑒真并沒(méi)有因此而放棄，而是被一片赤誠(chéng)之心所打動(dòng)，為他們這種堅(jiān)持不懈、百折不撓的精神而感到喜悅開(kāi)心。榮叡、普照二人是值得敬佩和敬仰的，但是，這也從側(cè)面體現(xiàn)出了鑒真的高風(fēng)亮節(jié)和人格魅力。此后他們屢敗屢試，盡管有人放棄，有人歷經(jīng)病痛甚至逝去，但是還是東渡成功。

4 結(jié)語(yǔ)

《東征傳》是一部具有史傳性質(zhì)的人物傳記，他不僅有著寶貴的史學(xué)價(jià)值，更具有極高的文學(xué)價(jià)值。其塑造出了豐滿(mǎn)的人物形象、一波三折的故事情節(jié)，非常值得我們推敲和研究。

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作者簡(jiǎn)介：曹坤（1989 -），女，山西汾陽(yáng)人，云南師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，主要從事唐及唐以前文學(xué)文獻(xiàn)研究。

（云南師范大學(xué) 云南 昆明 650092）