淺談《中國近三百年學(xué)術(shù)史》

摘 要：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》是梁啟超先生所著，本書主要講了從晚明開始一直到清代三百年的學(xué)術(shù)做了系統(tǒng)的介紹，列舉了明清的學(xué)術(shù)界代表人物及作品。本文主要講述簡述經(jīng)學(xué)的發(fā)展，以及做經(jīng)學(xué)的態(tài)度、方法、心得等。

關(guān)鍵詞：發(fā)展；態(tài)度；評(píng)價(jià)

1 經(jīng)學(xué)的發(fā)展

經(jīng)學(xué)，是儒家核心學(xué)說的重要組成部分。幾千年來，經(jīng)學(xué)的發(fā)展雖歷經(jīng)波折，但總算在儒家學(xué)派的基礎(chǔ)上一脈相承，并達(dá)到頂峰。

1.1 春秋戰(zhàn)國時(shí)期

這一時(shí)期，是中國奴隸社會(huì)土崩瓦解，封建社會(huì)形成的時(shí)代。孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派。此時(shí)，法家、墨家、道家等紛紛崛起，這些不同的學(xué)派豐富了當(dāng)時(shí)的思想形式，百家爭鳴的格局開始出現(xiàn)。此時(shí)，私學(xué)興起，儒墨兩家的私學(xué)，成為當(dāng)時(shí)的“顯學(xué)”。

1.2 西漢時(shí)期

此時(shí)的經(jīng)學(xué)思想，已經(jīng)不是和春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想如出一轍了。它糅合了陰陽家、法家、道家的一些新思想。為了迎合統(tǒng)治者的需要，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的局面開始出現(xiàn)，因而這一時(shí)期的儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想和主流思想。

1.3 東漢末年

東漢末年是社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)代，文學(xué)經(jīng)歷了三百年間的過渡發(fā)展，這個(gè)時(shí)間雖然長了一點(diǎn)，但是確實(shí)是文學(xué)有實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變的時(shí)代，對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。魏晉玄學(xué)受到后人追捧，開啟了唐代《五經(jīng)正義》的先河，為唐朝的《五經(jīng)正義》作了鋪墊，推動(dòng)了古文經(jīng)學(xué)的影響。

1.4 唐朝時(shí)期

唐朝是我國大一統(tǒng)的繁榮時(shí)期，這一時(shí)期佛教的傳入，出現(xiàn)了儒釋道三教和一的局面。唐代以國家的力量來實(shí)行經(jīng)學(xué)的推行，為了滿足取士的需要，唐太宗為《孝經(jīng)》作注，此時(shí)的代表作有孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》，同時(shí)也是繼鄭玄之后，漢學(xué)達(dá)到了高峰的時(shí)期。

1.5 宋朝時(shí)期

宋朝歸根究底也是個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，重文抑武。靖康之變以后，這一時(shí)期程朱理學(xué)達(dá)到頂峰時(shí)代。此時(shí)，宋儒學(xué)普遍成為正統(tǒng)思想，在全國廣泛傳播并發(fā)展。經(jīng)學(xué)在唐代以前稱為“漢學(xué)”，宋以后稱為“儒學(xué)”，宋朝儒士多以己意解經(jīng)，理學(xué)家富多有哲學(xué)的義理。“不知宋學(xué)，亦不能知漢學(xué)，更無以平漢宋之是非，”“故不識(shí)宋學(xué)，即無以識(shí)近代。”[1]

1.6 元朝時(shí)期

元朝時(shí)間很短，是中國歷史上唯一一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)一天下的朝代。元代的文化以中原文化為依托。儒士地位低下，社會(huì)等級(jí)劃分森嚴(yán)，元朝的經(jīng)學(xué)并沒有之前繁榮，并跌入低谷。但是在文學(xué)方面突破了新的發(fā)展。文人以文學(xué)創(chuàng)作來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以此來表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的不滿。在唐傳奇和宋元話本的影響下，文學(xué)史上出現(xiàn)了一種新的文學(xué)樣式——戲劇。

1.7 明末時(shí)期

明朝經(jīng)學(xué)繼承了宋明理學(xué)的發(fā)展，同時(shí)開創(chuàng)了清朝文學(xué)的先河。一方面，明朝官方編撰經(jīng)典，另一方面南方經(jīng)學(xué)開始萌芽。江山易主，社會(huì)更迭，在這一時(shí)期也出現(xiàn)一些思潮，他們或多或少對(duì)儒家學(xué)派有所繼承和發(fā)展。其中以王陽明的心學(xué)為代表，王陽明也成為此時(shí)經(jīng)學(xué)的集大成者。

1.8 清朝時(shí)期

縱觀清朝三百多年的經(jīng)學(xué)，大致分為兩條路線，一條是繼承宋元明以來的程朱理學(xué)的儒家學(xué)派，另一條是繼承黃宗羲等人的變偽考異之學(xué)。錢嘉時(shí)期，乾嘉學(xué)派達(dá)到了清代經(jīng)學(xué)的最高成就。清代的經(jīng)學(xué)成就整體高于明代，出現(xiàn)許多著名的經(jīng)學(xué)大家。如戴震、段玉裁、王念孫等，他們對(duì)文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等漢語言方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。清代漢學(xué)家對(duì)“宋明道學(xué)家之問題，能予以較不同的解答；對(duì)宋明道學(xué)家所依經(jīng)典，能予以較不同的解釋。”[2]

1.9 五四之前

清王朝的覆滅，標(biāo)志著中國兩千多年來的封建社會(huì)徹底滅亡。與此同時(shí)，經(jīng)學(xué)也走向滅亡。馬克思主義的傳入，科學(xué)與民主的思想深入人心，喚起了人民的愛國精神。在這一時(shí)期，經(jīng)學(xué)的滅亡，使得史學(xué)掙脫經(jīng)學(xué)的羈絆，開始了新的發(fā)展。但經(jīng)學(xué)始終與史學(xué)有千絲萬縷的關(guān)系，史學(xué)一時(shí)間也難以擺脫經(jīng)學(xué)的影響。王國維、章太炎成為此時(shí)經(jīng)學(xué)的大家。“所以說這個(gè)時(shí)期竟可以說是中國近代文化轉(zhuǎn)移的樞紐。這個(gè)以前，是中國的學(xué)藝復(fù)興時(shí)代；這個(gè)以后，便是中國學(xué)藝的再造時(shí)代。”[3]

2 態(tài)度

梁啟超在此書中講了重要的一點(diǎn)：做學(xué)術(shù)要本著認(rèn)真客觀的態(tài)度，不能以自己的喜好去評(píng)判他人的學(xué)術(shù)成就，不能以己之好惡隨意棄之，亦不能隨意主觀臆斷。對(duì)治學(xué)要有客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。要想了解一個(gè)人的治學(xué)態(tài)度，必須結(jié)合此人的人生經(jīng)歷，這樣才能看出其人格品行。在讀書方面，不能只專讀古書，而是在讀古書的基礎(chǔ)上，注重實(shí)地的調(diào)查，在搜集資料的同時(shí)，不僅要做到材料的豐富而且還要真實(shí)，另外，所得出的結(jié)論，創(chuàng)作出的文學(xué)，都必須懷有謙虛的態(tài)度。黃梨洲的《明儒學(xué)案》做到了：“著學(xué)術(shù)史有四個(gè)必要的條件”[4]63概括來說，一不可以愛憎為去取；二要提出特點(diǎn)，明確觀念；三要忠實(shí)傳寫各家真相；四結(jié)合個(gè)人生平經(jīng)歷，看出人格。

3 評(píng)價(jià)

3.1 梁啟超對(duì)學(xué)術(shù)大家的客觀評(píng)價(jià)

梁啟超用自己思想和態(tài)度來闡述明清以來中國學(xué)術(shù)的演變，這本書層次復(fù)雜，縱橫交錯(cuò)，具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)價(jià)值。現(xiàn)在就稍舉幾個(gè)代表來看看梁啟超對(duì)明清學(xué)術(shù)大家的評(píng)判。

3.1.1 顧亭林

梁啟超對(duì)顧亭林的評(píng)價(jià)極高，顧亭林在清代學(xué)術(shù)史上占有重要地位，原因有兩點(diǎn)值得借鑒，“一是在他做學(xué)問的方法，二是在他所做學(xué)問的種類”。[4]77這不僅僅是肯定了他的治學(xué)態(tài)度，而且還有對(duì)顧亭林精神的肯定。他把自己治學(xué)態(tài)度反映在文學(xué)當(dāng)中，以此來表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿，以堅(jiān)強(qiáng)的意志來抵抗黑暗的社會(huì)。

“亭林在清學(xué)界之特別位置，一在開學(xué)風(fēng)，二曰開治學(xué)方法，三開學(xué)術(shù)門類”[4]82。顧亭林作為清代經(jīng)學(xué)建設(shè)之人，自然有之過人之處。從第一點(diǎn)來看，要避免做一些無用之功，講求事實(shí)，觀察條理；第二點(diǎn)，要勤收集材料，耳聽為虛，眼見為實(shí)，要以實(shí)求證，切記人云亦云，亦要虛心求教。

3.1.2 黃梨洲

黃梨洲在清代經(jīng)學(xué)史上有著相當(dāng)重要的地位，是清代王學(xué)唯一的大師。黃梨洲作為中堅(jiān)力量，開創(chuàng)了浙東學(xué)派，衍生兩派：“一為史學(xué)，二即王學(xué)。”[4]53結(jié)合黃梨洲的生平來看，他生于明萬歷年間，卒于清康熙年間。黃梨洲歷經(jīng)兩個(gè)朝代的變遷，從晚明到清初，在國難當(dāng)中，黃梨洲也是歷經(jīng)艱險(xiǎn)，磨練出超出常人的毅力。梁啟超說：“我們佩服梨洲，不僅在他的學(xué)問，而實(shí)在他的人格。”[4]58結(jié)合上一點(diǎn)來說，了解一個(gè)人的學(xué)術(shù)成就，不僅僅讀通所著的書，更要結(jié)合生平經(jīng)歷看清人格。

3.1.3 王船山

王船山排斥虛無主義，提倡實(shí)有主義。“無不可為體”[4]98所謂實(shí)體，也就是人的心，王船山思想富有哲理，他認(rèn)為“心外無物，心外無理”。“要解決人生問題，須先講明人之所以生。”[4]100也就是說，要探究其本源，生活才有根據(jù)。

王船山留下的《船山遺書》是最有價(jià)值的史評(píng)書，他以獨(dú)到的眼光來以史實(shí)來發(fā)表自己的見解。他在書中提到的攘夷排滿的思想在晚清時(shí)期給了有志之士一個(gè)沉痛的刺激，這個(gè)思想成為他們對(duì)抗清廷封建制度的武器。

3.1.4 對(duì)梁啟超的評(píng)價(jià)

梁啟超在歷史上并不能算作是一個(gè)純粹的文人，他在諸多方面都有造詣。不僅表現(xiàn)在文學(xué)方面，而且在清代經(jīng)學(xué)方面也有著頗高的成就。作為文學(xué)家，梁啟超的一篇《少年中國說》寫得憤慨激昂，喚起了無數(shù)有志青年的愛國心。一部《飲冰室合集》對(duì)中國近代的思想、政治、文化方面作了詳細(xì)的著述；作為政治家，梁啟超和康有為發(fā)起的維新運(yùn)動(dòng)，在社會(huì)上引起了很大的反響。梁啟超所推崇和敬重的學(xué)術(shù)大家，第一是人格的高潔，第二是學(xué)術(shù)論文的價(jià)值。梁啟超提出“以孔學(xué)、佛學(xué)、宋明理學(xué)為體，以史學(xué)、西學(xué)為用。”[5]

4 總結(jié)

4.1 書目介紹

本書從天啟三年（1623）說起，一直講述到梁啟超所生活的時(shí)代（晚清）。從十七世紀(jì)一直概述到十九世紀(jì)，其間大約經(jīng)歷了三百余年。

讀了這本書，就不得不提到梁啟超的另外一本書——《清代學(xué)術(shù)概論》，此書和《中國近三百年學(xué)術(shù)史》范圍差不多，不同的是材料和組織。《中國近三百年學(xué)術(shù)史》對(duì)《清代學(xué)術(shù)概論》在內(nèi)容上做了許多擴(kuò)展，讀起來讓人覺得波瀾壯闊，氣度不凡。

之所以這本書叫《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，而不叫做《清代學(xué)術(shù)史》，是因?yàn)檫@本書里面雖然大部分講述了清朝時(shí)期的文學(xué)思潮，但是晚明的二十多年，已經(jīng)為清朝的學(xué)術(shù)開了先河，波及到了晚明的文學(xué)，也算是對(duì)清朝的文學(xué)思潮作了一個(gè)完美的總結(jié)。由于本書的作者與我們所處的時(shí)代相聚甚遠(yuǎn)，許多人物的名字與我們當(dāng)今的叫法完全不同。古人習(xí)慣稱字，現(xiàn)代人直呼其名，在這里就稍舉幾個(gè)例子：黃梨洲（黃宗羲）、戴震（戴東原）、顧亭林（顧炎武）、王船山（王夫之）、王懷祖（王船山）、章太炎（章炳麟）。梁啟超每介紹一人，必先介紹其生平，結(jié)合其人生經(jīng)歷，探討其學(xué)術(shù)價(jià)值。

4.2 學(xué)術(shù)大家作品的介紹

總所周知，經(jīng)學(xué)沿著儒家學(xué)派的主線發(fā)展，其中也不乏分支。再者，但凡在學(xué)術(shù)理論上有造詣的學(xué)者，無一不在其他方面著有成就。從先秦兩漢的諸子百家到晚清民國的學(xué)術(shù)大家，稍舉例來說：

1、東漢鄭玄，漢代經(jīng)學(xué)的集大成者，創(chuàng)立“鄭學(xué)”，為儒家經(jīng)典“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）作注。同時(shí)，鄭玄在古音韻學(xué)和詞匯學(xué)都有所建樹。

2、唐代韓愈，唐代文學(xué)家、思想家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。在文學(xué)理論上，他提出的“文道合一”、“務(wù)去陳言”等散文寫作理論，而且在文學(xué)方面著有《師說》《進(jìn)學(xué)解》等作品。

3、宋代蘇軾，豪放派的主要代表，代表作有《赤壁賦》《后赤壁賦》等，蘇軾在詩、詞、文章等方面都兼眾長。他在作詞方面，提出“自是一家”，講求詩品如人品。他的作品中反映出的哲理與趣味受到程朱理學(xué)的影響。

5 心得

梁啟超所說，做學(xué)問要本著端正的態(tài)度，這一點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)也是值得受用終身的。不隨意主觀臆想，不人云亦云。比如明末著名文學(xué)家錢謙益，思想和性格復(fù)雜，世人對(duì)他的品性和評(píng)價(jià)不高，但是他在文學(xué)方面確實(shí)有著不小的成就。他的“牧齋體”在文學(xué)史上有著重要的地位，我們不能因?yàn)樗烁衿沸缘膹?fù)雜來否定其在文學(xué)史上的造詣，這是不公平的。做學(xué)問的人都要本著客觀和實(shí)事求是的態(tài)度評(píng)價(jià)他人的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢穆.中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].臺(tái)北：商務(wù)印書館，1964年重印本.

[2] 馮友蘭.中國哲學(xué)史（下）M.商務(wù)印書館，1944一版

[3] 傅斯年.清代學(xué)問的門徑書幾種[J].新潮，1：4.1919—04

[4] 梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京：商務(wù)印書館

[5] 梁啟超.南海康先生傳，南京：江蘇人民出版社，1999.244.

作者簡介：馬心翠（1992.12-），女，漢，淮北師范大學(xué)，研究生，研究方向：現(xiàn)代漢語語法研究。

（淮北師范大學(xué) 安徽 淮北 235000）